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《社會主義核心價值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)》率先把社會主義核心價值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)有機聯(lián)結(jié)起來進行動態(tài)考察和研究，主要闡釋了社會主義核心價值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)形成的社會歷史條件；重點剖析了客家優(yōu)良傳統(tǒng)的基本表征、主要結(jié)構(gòu)、重要功能；充分肯定了客家人對馬克思主義指導(dǎo)思想的認同、對中國特色社會主義共同理想的追求，深入挖掘了客家優(yōu)良傳統(tǒng)蘊藏的以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵；全面研究了社會主義核心價值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)的互動機制；努力探討了社會主義核心價值體系視閾下弘揚客家優(yōu)良傳統(tǒng)的路徑選擇；客觀評判了客家婦女在國家興亡面前表現(xiàn)出的愛國情懷。

·24.9萬字

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壯族布洛陀神話研究

本書運用母題研究方法，提煉出布洛陀神話最核心的七個母題，重新解讀了其中的壯族歷史文化謎題。在長期田野調(diào)查與資料搜集的基礎(chǔ)上，作者對布洛陀形象、神話角色關(guān)系建構(gòu)、神話思維模式與隱喻等進行了深度剖析。書中借鑒比較神話學瑚淪，將布洛陀神話與國內(nèi)外侗臺語族群神話等進行橫向比較，探索其早期共同敘事、族群記憶與深層文化積淀。

·28.7萬字

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守望與薪傳：赫哲族“伊瑪堪”傳承人研究

本書從人類學視角出發(fā)，運用口述史方法采集“伊瑪堪”代表性傳承人和其他相關(guān)人員的口述資料，不僅是對“伊瑪堪”研究的必要補充，也為后人繼續(xù)研究“伊瑪堪”提供了有參考價值的資料。本書用文字記錄“伊瑪堪”傳承人的學藝經(jīng)歷、技藝傳承脈絡(luò)、人生軌跡，將個人生命史并入口述歷史的研究范圍中，以期從生命歷程的角度呈現(xiàn)“伊瑪堪”傳承人對于“伊瑪堪”保護工作的重要意義和價值。

·27.7萬字

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中國裕固族

本書介紹的是中國裕固族，書中主題鮮明，圖文并茂，創(chuàng)意新穎。如有關(guān)家庭禮儀、取名習俗、婚姻習俗、節(jié)慶習俗等社會文化的介紹，讓讀者在趣讀中增長知識，引發(fā)想象。

·24.7萬字

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新時期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978—2012）

《新時期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978-2012）》對新時期中國少數(shù)民族史詩研究成果進行了梳理與評述，勾勒了中國少數(shù)民族史詩研究的發(fā)展狀況，較為深入地分析了中國少數(shù)民族史詩研究的成敗得失，對西方學者的史詩觀念和研究范式的演進譜系進行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

·20.2萬字

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菊與刀（英漢雙語）

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是日本武士道文化的象征。美國人類學家本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。作者由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關(guān)習俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成日本人雙重性格的重要因素。《菊與刀》開始是作者奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性做調(diào)查分析報告，旨在指導(dǎo)美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本。本書于1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國、日本都引起強烈反響。事實上，美國政府戰(zhàn)后對日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書的分析基本一致，可謂是美國改造日本、分析日本的指導(dǎo)書。這本書也被認為是研究日本民族性的書，是社會科學研究直接運用于政治實際操作的杰出例證。

·26.5萬字

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中國傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價值研究

中國傳統(tǒng)道德，是對中華民族道德實踐的經(jīng)驗總結(jié)、提煉和概括。本書主要通過對孔子人學思想，先秦儒家的誠信思想、德治思想、和諧思想及中國傳統(tǒng)道德中的孝道思想的研究，指出其對我國思想道德建設(shè)所具有的現(xiàn)代價值。

·29萬字

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文藝美學探賾

以往的藏族文藝理論研究，多以學科分類為限域展開。本書嘗試把握藏族詩學與藝術(shù)理論中共享的美學通則，從藏族文學藝術(shù)史中的三個經(jīng)典樣板——《詩鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來，探究傳統(tǒng)進入當下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進路問題。

·28萬字

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鄂溫克族文學概論

本書以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動鄂溫克族文學“走出去”為宗旨。特點有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學部分添加了新的史料，補充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀成長起來的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語寫作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語研究視角，把話語分析方法和文學批評方法有機結(jié)合，既兼顧了研究對象的文學特性，又突破了傳統(tǒng)文學批評的研究模式，從話語的角度全面整體地對鄂溫克文學的話語轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進行描述和闡釋，開拓了少數(shù)民族文學研究的視野，實現(xiàn)了少數(shù)民族文學研究和話語研究的對話。

·21.2萬字

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文學民族志：范式與實踐

“文學民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類學的知識，借鑒民族志方法論對文學作品進行分析。作者在傳統(tǒng)文學“源于生活、高于生活”的基礎(chǔ)上提出了“回于生活”的主張。“文學民族志”形制包括文學文本（即“文學作品”）、參與觀察、現(xiàn)場取證以及鄉(xiāng)土知識，即在精讀文學文本的基礎(chǔ)上，到作品的發(fā)生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來”的細節(jié)，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉(xiāng)土知識”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農(nóng)耕文明的本色，所以作者首先選取鄉(xiāng)土文學進行實驗探索，并希望通過對文學作品的民族志研究，可以在諸如文學評論的“索隱派”“評點派”“題詠派”等基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，突破文學研究“考證派”的方法而呈現(xiàn)人類學、民族學之于文學的方法論價值。此外，本書還收錄了作者過去三十年所發(fā)表的文學人類學研究成果。

·24.7萬字

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久曠大儀：漢代儒學政制研究

本書回到漢代，回到儒學政制的起點，力圖揭示中華政制的真實內(nèi)核。本書以德性政治（politicsofvirtue）為核心，將社會結(jié)構(gòu)、政治制度、倫理道德、哲學思想有機結(jié)合，融貫研究，尤其注重基于義理與制度合一的視角來反思歷史。

·28萬字

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心智與手的杰作：西雙版納傣族的傳統(tǒng)工藝

本書在對西雙版納傣族傳統(tǒng)工藝進行系統(tǒng)、深入的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了傳統(tǒng)工藝的技術(shù)特性、藝術(shù)審美特征和文化內(nèi)涵，并探討保護與傳承的現(xiàn)狀。具體包括以下幾方面：傳統(tǒng)技藝的文化環(huán)境、各種傳統(tǒng)工藝的類別及其分布；代表性的傳統(tǒng)工藝村、主要工藝傳承人的信息數(shù)據(jù)；各種傳統(tǒng)工藝的材料、工藝流程、造型、色彩、紋樣與審美；各種傳統(tǒng)工藝的社會功能、文化內(nèi)涵和文化象征意義；各種傳統(tǒng)工藝保護與傳承的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨向。

·23.1萬字

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滿族說部的當代傳承研究

滿族說部的傳承模式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從傳承方式、傳承人的身份，傳承語言和講述形式上，再到傳承范圍都發(fā)生了明顯的變化。探索滿族說部在當代的傳承方式，首先要盡量恢復(fù)滿語的講唱環(huán)境。其次，開拓滿族說部新的傳播空間。除堅持動態(tài)保護、靜態(tài)傳承、靜態(tài)與動態(tài)共同發(fā)展、共同促進的原則外，還要將滿族說部納入民俗。講唱說部時，常常選在比較隆重的場合，尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會盟等家族里要的節(jié)日中，氏族成員按輩分圍坐、聆聽。昔日講唱說部的場合，通常被稱為“民俗場”。民間口傳文學的傳承不能離開民俗場，而傳承人的培育也最好在這個場域進行。如今，隨著時代的發(fā)展，說部早已失去了當初的講唱環(huán)境，在要的節(jié)日講唱說部已經(jīng)不太可能。可是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的一個事象，說部傳承人在重要節(jié)日，對家族中的年輕人還是會有針對性地進行培養(yǎng)。此外，本書還探索了傳播媒介多樣化選擇的傳承方式，例如電視、電影、動漫等。

·20.9萬字

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羌族刺繡圖像學

本書基于田野調(diào)研，對羌族各村寨進行走訪，收集圖像，歸納羌繡區(qū)域性藝術(shù)特征與風格，運用圖像學原理，綜合考古學、文獻學、社會學、人類學等多重學科知識，將羌繡的研究突破了僅僅從圖案、工藝、寓意等方面的淺層研究，而深入到每個圖形圖案、物件在羌民族自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史語境、精神信仰等方面的深層內(nèi)核之中，透過母題自然題材，找到圖像背后的原型，揭示圖像象征世界的內(nèi)在意義。本書是研究羌繡的科研工作者、設(shè)計者、高校教師等深入了解羌繡的較好途徑。

·20.6萬字

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開門七件事：柴米油鹽醬醋茶的文化記憶

柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，自古以來就被人們合稱為“開門七件事”。“開門七件事”是漢民族生活的基本內(nèi)容和主要內(nèi)容。本書以“開門七件事”題材的熟語（俗語、諺語、成語、慣用語、歇后語）、對聯(lián)、詩歌為考察對象，介紹了“開門七件事”的由來和多種民俗形態(tài)、民俗事象、功用價值，全面展示“七件事”熟語、對聯(lián)、詩歌中所表現(xiàn)的生活內(nèi)容、生活感悟和思想情感。“開門七件事”熟語、對聯(lián)、詩歌是與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼合的一種習俗，全書依據(jù)柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七個方面，分立七章，列舉大量具有代表性的熟語、對聯(lián)和詩歌，深刻分析了“開門七件事”這一文化符號體系的文化含義，并揭示其深刻的生活哲理，反映了漢民族乃至整個中華民族的文化品格和世態(tài)人情。本書梳理和解析了上千條與“開門七件事”有關(guān)的熟語，并介紹了與“開門七件事”有關(guān)的對聯(lián)和詩歌，視角新穎，考據(jù)翔實，例證充分，語料豐富全面，語言生動活潑。書中配有與“開門七件事”主題相關(guān)的圖片，喚醒“開門七件事”的歷史記憶和現(xiàn)實的真切感受。

·24.5萬字

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近四十年民族神話研究學術(shù)史

20世紀80年代以來，民族神話研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對象與學術(shù)分析。選擇近四十年民族神話研究學術(shù)成果為研究對象，然后進行甄辨、闡釋，集中分析，探討出規(guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話收集整理期的學術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類學等。第三章分析民族神話理論闡發(fā)期的學術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀民族神話研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對當代民族神話研究的學術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對學術(shù)研究存在的困難和問題，提供建設(shè)性的意見。

·22萬字

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分裂的忠誠：帝國末期敘利亞的民族主義與大眾政治

本書是一部研究20世紀初大敘利亞地區(qū)大眾政治和民族主義的起源與早期發(fā)展的學術(shù)著作，采用了不同于以往歷史學家的獨特視角，詳細描述了非精英人士在民族主義政治中的作用。第一次世界大戰(zhàn)后，后奧斯曼時代的敘利亞民族主義高漲，各種民族主義組織競相出現(xiàn)，登上政治舞臺。本書以1918—1920年費薩爾統(tǒng)治敘利亞時期的一系列重要歷史事件為背景，解析了兩個有著不同體制框架的共同體，一方是阿拉伯政府、法塔特和阿拉伯俱樂部，另一方是人民委員會及其盟友。作者通過大量文獻資料，從它們各自的話語所表達的民族主義方向、價值觀、愿景，對它們所舉辦的儀式、游行活動進行具體分析比較。作者認為，無論是阿拉伯俱樂部還是法塔特，在結(jié)構(gòu)或意識形態(tài)上都沒有做好準備來領(lǐng)導(dǎo)或引導(dǎo)代表敘利亞民眾利益的大眾政治。與之相比，人民委員會不僅在組織和功能上獨立于阿拉伯政府，而且其結(jié)構(gòu)反映并具象化了敘利亞城市政治權(quán)威不斷變化的性質(zhì)，其主張和選舉制度在民眾中更具有代表性，賦予了新的民族主義領(lǐng)導(dǎo)階層權(quán)力，以往被排除在民族主義政治外的人開始在敘利亞的政治和公共活動中發(fā)揮中心作用，民族主義政治首次成為一種敘利亞地區(qū)的大眾現(xiàn)象，今天仍在繼續(xù)影響著這里的政治和社會。

·23.2萬字

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民族藝術(shù)與美學觀念的文化闡釋

本書為作者有關(guān)文藝學、美學、民族審美文化研究的論文結(jié)集，收錄了作者已發(fā)表的代表性論文，具有寬廣多維的視角。

·20.8萬字

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土司制度與土司文化論集

本書為第四屆中國土司制度與土司文化國際學術(shù)研討會論文集。土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級互相聯(lián)合、斗爭的一種妥協(xié)形式。土司制度在社會發(fā)展史上的地位與影響為人類文明的傳承與發(fā)展提供了一個范本，具體表現(xiàn)在：區(qū)域社會管理的新模式、文化包容和管控的新實踐、女性社會地位的提高、土司治理地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護。書中利用各種文獻資料，從以上幾個方面對土司制度的歷史地位進行了深入探討。

·43.8萬字

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萬象共天：多樣性文學與共同體意識

本書立足于中國文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當代實踐的基礎(chǔ)之上，對民族文學學術(shù)史進行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進而確立民族文學研究方法、立場和觀念的中國話語：中華多民族文學的共同體意識。全書三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學史梳理及專題討論，第三部分為族別文學現(xiàn)象與個案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學表述與中華民族共同體意識之間的辯證關(guān)系。核心觀點推進并豐富了由“文學共和”所衍生出來的族群性、地方性與集體性和國家認同之間的協(xié)商共識，為講述完整、全面的中國故事，塑造可信、可親、可愛、可敬的中國形象提供了獨特的視角。

·21.9萬字

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