mg花花公子最高多少倍

本書是克里希那穆提在美國斯坦福大學(xué)、布蘭迪斯大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校及圣克魯斯分校四所高校所做的精彩演講與討論實錄。克里希那穆提針對年輕人中普遍存在的焦灼不安，以親切而循序漸進的啟發(fā)方式，與大家深入探討了生與死、愛與恐懼、思想與自由、覺知與改變等重要問題。他指出，只有沒有預(yù)設(shè)、沒有抗拒地觀照自己的真實人生和整個存在，人們才能發(fā)現(xiàn)自己和世界的真相，不為任何權(quán)威所束縛，獲得心靈的完全自由。也只有這樣，才能使自己獲得徹底的改變。

·10.2萬字

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抱怨的藝術(shù)

隨著科技的進步，人們的生活的越來越便利，可是抱怨卻越來越多。人們一面認(rèn)定“抱怨無用”，一面卻又在現(xiàn)實中抑制不住地抱怨連連。其實，真正的解決之道不在于壓抑自我、克制抱怨，而在于積極尋找一種有效的抱怨方法，不讓人反感，卻又能使問題得以解決。心理學(xué)家蓋伊·溫奇博士在本書中提出了諸多簡單而實用的建議，幫助我們判斷哪些事情值得抱怨，如何用鼓勵合作的方式表達抱怨，以及如何最終解決我們的問題。他的建議本質(zhì)上是一種既利己又利他的溝通術(shù)。

·13.8萬字

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黑格爾早期神學(xué)著作

本書收輯黑格爾早期神學(xué)著作《民眾宗教和基督教》、《耶穌傳》、《基督教的性》、《基督教的精神及其命運》以及《1800年體系殘篇》等五篇論文，是了解和研究黑格爾早期神學(xué)思想的靠前手資料。

·31.9萬字

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羅素論幸福

本書是批判傳統(tǒng)信仰的哲學(xué)家羅素出版于1930年的作品，在書中，羅素既不探究高深的哲理，也不旁征博引，而是把一些經(jīng)由他自己的經(jīng)驗和觀察證實過的通情達理的意見歸納起來，制成一張獻給讀者的方子，希望無數(shù)體會著憂郁之苦而不自溺于憂郁的男男女女，能夠在此找到他們的病案和逃避之法，能夠憑著適當(dāng)?shù)呐ψ兊眯腋！Ｔ诰攀旰蟮慕裉欤_素的智慧仍然歷久彌新，給人以指導(dǎo)和啟發(fā)。該書曉暢明白，歷來為廣大讀者所喜愛，國內(nèi)也曾有多個譯本刊行。傅雷先生的精湛翻譯更是為這本書增添了光彩。

·9.4萬字

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禪釋莊子

《禪釋莊子》以莊子內(nèi)七篇文章切入，闡釋莊子獨特的生命哲學(xué)。本所呈現(xiàn)的例子，皆是生活中尋常小事，但稍證恬，便會讓我們的心離莊子近一些。《禪釋莊子》旨在化解現(xiàn)代人內(nèi)心掙扎的苦痛，還年輕人以陽光健康的心態(tài)，助世人修出莊心禪性，讓整日奔波的人心生凈土，讓內(nèi)心迷惘的人渡過心靈的苦海，回歸自性的靈山，教導(dǎo)世人“我執(zhí)”，從認(rèn)識生命到改善生命，充分享受莊禪的超出與灑脫。在《禪釋莊子》中，作者嘗試了從生命哲學(xué)解讀莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力，在這種精細的感悟中勾勒出了莊子獨特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力，可以說這是一部滲透了個人生命體驗和感悟的學(xué)術(shù)作品。

·11.2萬字

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哲學(xué)門（總第四十四輯）

本書以孟德斯鳩研究為論壇主題，收有《孟德斯鳩論歐洲統(tǒng)一君主國》《孟德斯鳩理論中的“封建法”問題》《孟德斯鳩與古今自由之爭》《施特勞斯學(xué)派的孟德斯鳩研究》等論文，以及書評與書訊若干篇。

·35.4萬字

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自由的思想移居：概念史與社會史

《自由的思想移居:概念史與社會史》內(nèi)容簡介：因此自由的概念史與自由的社會史的統(tǒng)一與分裂，并不是自由理論的斷裂，而是關(guān)于自由的意識從萌生到成長為人類的尊嚴(yán)和價值的精神內(nèi)核的一個曲折過程；不是自由理論的革命，而是伴隨著自由的思想移居而發(fā)生的自由的理論視域的改變。《自由的思想移居:概念史與社會史》從數(shù)個方面對自由的思想移居的概念史和社會史進行了研究和闡述，是一本研究自由思想移居的學(xué)術(shù)書籍。

·21.5萬字

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哲學(xué)實踐的藝術(shù)

本書把哲學(xué)視為一種實踐。作者主張如果能夠踐行哲學(xué)，或應(yīng)用哲學(xué)的觀點，同時了解哲學(xué)文化與各種思潮的歷史、熟習(xí)不同作者與學(xué)派辯論的主要議題，我們就能更有效地確認(rèn)和理解我們到底在乎的是什么，與我們對話的人，他們在乎的又是什么，由此得知妨礙他們前進的困境。本書從哲學(xué)的文化、哲學(xué)的領(lǐng)域、哲學(xué)的態(tài)度、哲學(xué)的能力檢視哲學(xué)的含義，并對態(tài)度和能力進行了深入的探討。作者通過主張培養(yǎng)深化、概念化、問題化、辯證和直覺這五種哲學(xué)能力并在日常生活中加以學(xué)習(xí)和實踐，來強化人們的思辨能力。這使本書具有優(yōu)越的現(xiàn)實意義。而且，作者對如何進行提問、如何以游戲的方式確立哲學(xué)練習(xí)的規(guī)則、如何開展哲學(xué)討論、如何進行哲學(xué)咨詢、如何通過矛盾的觀點進行思考、哲學(xué)實踐的障礙和解決方式等提出自己詳盡的見解和觀點，這對哲學(xué)練習(xí)和哲學(xué)實踐有非常強的指導(dǎo)意義。同時本書對于哲學(xué)剛剛?cè)腴T的初學(xué)者也相當(dāng)友好，有利于他們縱覽哲學(xué)全局，建立科學(xué)的哲學(xué)觀。

·15.7萬字

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外國哲學(xué)（第三十三輯）

《外國哲學(xué)》（第33輯）由趙敦華教授主編，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所組稿。本期共有6個欄目：“希臘哲學(xué)研究”“中世紀(jì)哲學(xué)研究”“近代哲學(xué)研究”“現(xiàn)代哲學(xué)研究”“日本哲學(xué)研究”“青年之窗”和“海德格爾《黑皮本》”，收入論文9篇，譯文1篇，共計20萬字。

·17萬字

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素書

《素書》在中國古代修身治國、處世智謀、人生韜略著作中占有極其重要的地位。這本原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字的類似“語錄體”的書，被歷代隱士高人、謀臣策士奉為千古不傳的謀略秘籍和成就大事業(yè)的不二指南，流傳甚廣，影響極大。該書作者相傳為秦朝末年著名的隱士黃石公，經(jīng)過多次考驗張良，最終將這本書傳給張良。張良憑借這本書中的韜略原則輔助劉邦成就霸業(yè)。該書采取經(jīng)文寫法，語言高度精練，內(nèi)涵極其豐富，對人事變化和事物發(fā)展的趨勢觀察細微，體會深刻，對如何提高自身的修養(yǎng)、為人處世、理家治國、趨吉避兇、成就大業(yè)，總結(jié)出一整套法則和經(jīng)驗。

·8萬字

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每天讀點哲學(xué)

智慧不是知識，知識關(guān)乎自然，智慧關(guān)乎人生。而關(guān)于人生的“知識。是沒有規(guī)律可循的。因為沒有哪一個人能夠找到人生的規(guī)律，誰也不敢說自己掌握了人生的真理。所以，哲學(xué)家尋找人生的智慧，注定了是在解答一個沒有固定答案的“人生方程式”，每天讀點人生哲學(xué)，其內(nèi)容或來自經(jīng)驗的總結(jié)，或來自理論的闡釋，或是生活的感悟，它們以一種濃縮的方式記錄了人類的思想史。也就是人逐漸認(rèn)識自己的歷史。從這意義上來講，人生哲學(xué)都已經(jīng)被讀了幾千年，但今天我們還在讀，而且每讀一遍都有不同的體會，究其根本，就是因為里面是。點燃火焰。的智慧，而不是“授人以魚。的知識。

·19.4萬字

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領(lǐng)悟中國哲學(xué)的智慧

本書凝聚了宜春學(xué)院政法學(xué)院14思政班同學(xué)們的心血，承載著他們對《中國哲學(xué)史》這門課程課后的心得與體會。他們從我設(shè)計的十二個課程教學(xué)主題出發(fā)，闡述自己對中國哲學(xué)智慧的領(lǐng)悟。他們的觀點也許表現(xiàn)得簡單樸素，經(jīng)不起嚴(yán)密的邏輯論證，但至少反映了他們內(nèi)心深處對待傳統(tǒng)文化真誠的態(tài)度。從領(lǐng)悟中國哲學(xué)智慧的文字中看到自己思想成長的歷程，對青年大學(xué)生來說，注定是一件非常有意義的事情！

·24.5萬字

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歷史與階級意識（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書貫穿了必須恢復(fù)被第二國際的領(lǐng)袖們所遺忘和歪曲了的馬克思主義的真正哲學(xué)意義的思想。在書中，作者首先提出馬克思主義不過是一種方法，而后提出“馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體的范疇”、“歷史的本質(zhì)在于它是人類活動的產(chǎn)物”、“物化”等一系列概念、表述并使“階級意識問題”在本書中占據(jù)相當(dāng)主要的地位。

·29.7萬字

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9堂極簡智慧課

有些人認(rèn)為，智慧是神圣的，非普通人所能觸及。但其實，每個人都可以擁有智慧！不過，即便智慧并非遙不可及，但它絕非唾手可得，你仍需為之付出艱辛的努力。想要擁有智慧，首先你需要理解：什么是智慧？擁有智慧的是哪些人，他們是如何擁有智慧？……雖然在智慧的汪洋大海中可能存在神秘莫測的領(lǐng)域，但很多時候，智慧與我們的日常生活都緊密相關(guān)。在這本《9堂極簡智慧課》中，英國哲學(xué)教授特雷弗·科諾從宗教、神話、歷史、文學(xué)、占卜、哲學(xué)等9大領(lǐng)域，精選跨越時間與空間的54個知識點，對此進行了輕松有趣的解讀，為我們奉獻了一本有趣又有料的人類智慧大百科。正如普魯斯特所說：我們必須親自發(fā)現(xiàn)智慧，這種智慧沒人可以給我們，也沒人可以將其從我們手中奪走。

·13萬字

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唯物史觀新視閾下中西價值觀比較

該書試圖在完全遵從經(jīng)典作家本意基礎(chǔ)上，通過深入挖掘其中的內(nèi)涵，還原、創(chuàng)新和發(fā)展唯物史觀的基本原理，力圖找到一種對廣大人民群眾而言最喜聞樂見而又最能貫徹經(jīng)典作家本來意圖的理論詮釋，同時對長期附加在馬克思主義哲學(xué)原理身上的種種似是而非的錯誤觀念進行撥亂反正、正本清源。本書還運用創(chuàng)新的理論對老百姓最為關(guān)心的社會領(lǐng)域中的各種社會現(xiàn)象、社會問題加以合情合理解釋，重點是運用創(chuàng)新發(fā)展了的唯物史觀理論對中西方在各個社會領(lǐng)域中的價值觀加以對比分析，揭示其中的產(chǎn)生根源，使廣大讀者特別是廣大青年學(xué)生能夠正確理解中西方的種種差異產(chǎn)生和存在的合理性，深入理解中西方文化產(chǎn)生的自然環(huán)境、人文背景、社會根源以及各自的優(yōu)缺點，正確對待老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)，杜絕各種歷史虛無主義思潮的干擾，避免陷入種種厚此薄彼的錯誤觀念。

·16.8萬字

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依賴與掌握

依賴與掌握構(gòu)成人生存與發(fā)展的一對基本矛盾。人為什么必須依賴外部世界，為什么依賴外部世界必須掌握外部世界，人掌握外部世界何以必要、何以可能、實質(zhì)何在？為什么說需要的社會歷史文化性決定了人性的豐富性和掌握方式的多樣性？實踐和實踐—精神方式及科學(xué)、藝術(shù)、宗教方式的人學(xué)價值與局限是什么？為什么人類只有通過分工掌握才能實現(xiàn)對外部世界的總體掌握？為什么在掌握外部世界的動態(tài)過程中必須合理有效地進行自我掌握？如何對需要動力系統(tǒng)、價值范導(dǎo)系統(tǒng)、能力系統(tǒng)和實踐活動目標(biāo)及過程進行自我掌握？在環(huán)境生態(tài)等全球性問題突顯的當(dāng)今社會如何重構(gòu)人與外部世界合理關(guān)系的價值原則？這些就是本書力圖作出思考和嘗試回答的問題。

·21.3萬字

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游世與自然生活：莊子評傳

莊子是戰(zhàn)國中期偉大的思想家，他所關(guān)心的許多問題仍存在于當(dāng)代，他的思考仍啟迪著今人。顏世安教授以隱者傳統(tǒng)和道家思想為背景，以郭象所注三十三篇本《莊子》為依據(jù)，博采莊子研究眾家之長，從全新角度解說莊子，闡釋了莊子的游世思想和道論。顏世安教授認(rèn)為，莊子深刻理解人生天地間的孤弱與卑微，并不相信像隱士一樣歸隱田園、寄情山水能夠解決問題，因此獨倡游世，表面上隨遇而安、躺平任嘲，內(nèi)心卻冷眼旁觀、傲守孤獨。揭開嬉笑怒罵的面具，莊子試圖剝離世俗對人心的蒙蔽，解除人們根深蒂固的自我中心習(xí)性，從“為我”走向“無我”，還原生命的清新面貌。

·19.4萬字

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南渡集（三松堂全集）

本卷收入馮友蘭先生所著《南渡集》。《南渡集》于1946年結(jié)集，是馮友蘭自九一八事變以來所作短篇論文的選集。結(jié)集之初，本擬由商務(wù)印書館出版而未果。1959年4月，收入由商務(wù)出版的《資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想批判資料》第三集。《三松堂全集》（第三版）以此為據(jù)，進行校勘。

·17萬字

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空間啟示錄

本書所立足的“空間思維”，受到了亨利·列斐伏爾1974年所著的《空間的生產(chǎn)》一書的啟發(fā)，并受到對“空間思維”有論述的思想家的觀點影響。雖然后現(xiàn)代主義所推崇的批判主義是“做永遠的搗蛋鬼”，但作者更愿意有建設(shè)性地提出“空間思維”和“公平與效率”的空間變化原則、“現(xiàn)實與夢想”的空間創(chuàng)造原則、“空間的折疊”和“空間相對論”等一系列自主的觀點，為后現(xiàn)代主義哲學(xué)樹立應(yīng)有的啟蒙價值。在這一價值的啟發(fā)下，至少讓更多人重新用哲學(xué)的頭腦，去思考和理解什么是“時間”與“空間”，什么是“關(guān)系空間”的定義。《空間啟示錄》將致力于做到引導(dǎo)讀者、啟發(fā)讀者從繁雜的知識海洋中尋找規(guī)律，并試圖通過二維碼的掃描跳轉(zhuǎn)方式，將讀者和作者、讀者與讀者通過App連接起來，除了自己個人閱讀，也可以進入群體閱讀的網(wǎng)絡(luò)空間，獲得更多的閱讀體會。這本書將開啟閱讀和導(dǎo)讀的新關(guān)系，讓深陷信息海洋的人們，可以抽身出來，進入一種全新的閱讀和社交體驗中。

·15.4萬字

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宗鏡錄略講（卷二）

《宗鏡錄》一百卷，唐末五代永明延壽禪師著，是中國佛教傳世的經(jīng)典名著。延壽禪師為禪宗法眼宗第三代法嗣，他有感于當(dāng)時禪宗信徒因未明佛法而產(chǎn)生的種種流弊及爭論，乃邀集天臺、華嚴(yán)、唯識三宗知法比丘，互相問難，并以禪宗心要加以折中，著成此書。書中引用佛經(jīng)及中印圣賢論著達三百本之多，可謂“和會千圣之微言，洞達百家之秘說”，這在佛學(xué)的相關(guān)論著中，可謂前無古人，后無來者。《宗鏡錄》撰成千載以來，以其規(guī)模宏大，辭美旨深，在廣受好評的同時，也被大眾讀者視為畏途。南懷瑾先生有鑒于此，乃就此書精要部分，深入淺出，詳加剖析。本卷內(nèi)容包括全書中有關(guān)禪宗以及唯識論的部分。先生在章析句解的同時，融會各種佛門要義，并結(jié)合中西方文化精髓，使當(dāng)代學(xué)人得以借此進入這部博大精深的佛學(xué)著作。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古公司二〇一三年九月初版校訂出版，以供研究。——復(fù)旦大學(xué)出版社（二〇一七年七月十四日）

·13.9萬字

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