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追尋中國古典哲學(xué)視域里的宇宙演化同構(gòu)律
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本書稿是一部將宇宙萬物演化高度濃縮在太極圖里來敘述的專著。全書約30萬字,圖122張。全書共分5章,第一章宇宙演化同構(gòu)律,1.提出一個科學(xué)假說;2.探討中國古典哲學(xué)思想中的宇宙演化同構(gòu)律;揭示宇宙演化同“道”同“理”。第二章物質(zhì)演化同構(gòu)律,闡述了物質(zhì)結(jié)構(gòu),如原子結(jié)構(gòu)同構(gòu)律、元素周期同構(gòu)律以及太陽系演化同構(gòu)律等等,均符合宇宙演化同構(gòu)律,從而證明宇宙物質(zhì)演化嚴(yán)格按照宇宙演化同構(gòu)律而演化它們的物質(zhì)內(nèi)涵及規(guī)律實質(zhì)。第三章生命演化同構(gòu)律,以無形的生物性狀演化同構(gòu)律、有形細(xì)胞演化同構(gòu)律、器官演化同構(gòu)律、系統(tǒng)演化同構(gòu)律,論證生命演化嚴(yán)格按照宇宙演化同構(gòu)律而演化它們的生命內(nèi)涵。第四章意識演化同構(gòu)律,揭示了人類意識“象偶類奇”的宇宙演化同構(gòu)律本質(zhì)。第五章宇宙演化同構(gòu)律教學(xué)示范,寧夏醫(yī)科大學(xué)“同構(gòu)律”研究團(tuán)隊2016年開始率先在中國學(xué)術(shù)界開拓出從中國古典哲學(xué)視域研究宇宙演化規(guī)律的專題研究。開設(shè)了選修課。《宇宙演化同構(gòu)律》是中國學(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)給全人類的一門以中國哲學(xué)解讀萬物演化的“宇宙學(xué)”。

王全年 李秀美 ·中國哲學(xué) ·15.9萬字

周易研究經(jīng)典叢書:《河洛精蘊(yùn)》注引
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南宋朱熹與蔡元定并近世學(xué)者“涉于象數(shù)者又皆牽合附會,而或以為出于圣人心思智慮之所為”而著《易學(xué)啟蒙》四篇:本圖書第一、原卦畫第二、明著策第三和考變占第四。元明之際,《易學(xué)啟蒙》皆立于學(xué)官,有“不刊之書”美譽(yù),甚至有質(zhì)疑者亦不敢置喙于是書。清初樸學(xué)興起,黃宗炎、毛奇齡、胡渭等方始訾其舛誤。至康熙帝命大學(xué)士李光地編纂《御纂周易折中》收《易學(xué)啟蒙》于十九與二十卷中之后,形勢又有所回潮。江永此書撰于乾隆二十四年(1759),前三卷“河洛之精”皆本《易學(xué)啟蒙》及《御纂周易折中·啟蒙附論》而發(fā)揮,間有個人發(fā)明處,亦不乏譏諷朱熹“不見造化之妙”“欲發(fā)明之而未昭晰者”“圖不能與書通,卦不能與數(shù)合”等言語。此則不但是對朱熹發(fā)難,更是對《御纂周易折中》的“大不敬”。后來乾隆四十五年(1780)開修《四庫全書》時,收錄了江永《周禮疑義舉要》七卷、《儀禮釋宮增注》一卷、《仆禮訓(xùn)義擇言》八卷、《深衣考誤》一卷、《禮書綱目》八十五卷、《儀禮釋例》一卷、《春秋地理考實)四卷、《群經(jīng)補(bǔ)義》五卷、《鄉(xiāng)黨圖考》十卷、《律呂闡微》十卷、《古韻標(biāo)準(zhǔn)》四卷、《四聲切韻表》一卷、《考訂朱于世家》一卷、《近思錄集注》十四卷、《算學(xué)》八卷續(xù)一卷等書,卻單單不收其《河洛精蘊(yùn)》,其原由可想而知。而江永于耄耋之年撰寫此書,更是有其身后之考慮。今天看來,朱熹的《易學(xué)啟蒙》亦有牽合附會之病,而江永大膽為之“樸苴而張皇”之,的確是必要之舉。

(清)江永撰 郭彧注引 ·中國哲學(xué) ·15.6萬字

郭象《莊子注》研究
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《郭象<莊子注>研究》內(nèi)容簡介:郭象作為魏晉玄學(xué)的代表人物之一,一直是中國哲學(xué)史研究的重鎮(zhèn)。自湯用彤先生的《魏晉玄學(xué)論稿》開始,湯一介、許抗生、余敦康等中國哲學(xué)史研究的前輩學(xué)者,都在這個課題做過深入的研究。然而,現(xiàn)有的相關(guān)研究仍存在如下問題:其一,未能真正地將郭象的《莊子注》作為一部注釋的作品來加以研究,導(dǎo)致對許多重要材料的誤讀,從而無法真正地把握郭象思想的整體脈絡(luò);其二,與前一問題相關(guān),對于郭象《莊子注》的注釋特點以及此書基本性質(zhì)缺乏精準(zhǔn)的把握;其三,未能對郭象哲學(xué)的重要概念給出深入細(xì)致的分析,從而造成了頗多含混的見解?!豆?lt;莊子注>研究》從《莊子注》的注釋技藝著手,著力于對郭象《莊子注》的注釋特色的揭示。從而進(jìn)一步深入地揭示出《莊子注》與《莊子》本文之間充滿張力的對話關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,對郭象的重要哲學(xué)概念做深細(xì)的研究,從而盡可能充分地展現(xiàn)其思想的內(nèi)在理致。通過這樣的研究,盡力減少目前中國哲學(xué)研究界對于郭象思想的各種偏頗、粗率的意見。在關(guān)于“自生”、“獨(dú)化”、“逍遙”、“跡”與“所以跡”等重要的郭象哲學(xué)的問題,《郭象<莊子注>研究》都在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上,提出更為深入周詳?shù)囊娊狻?/p>

楊立華 ·中國哲學(xué) ·15.5萬字

中國農(nóng)家
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《漢書·藝文志》有言:“農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷,勸耕桑,以足衣食?!鞭r(nóng)家以許行為代表,宣揚(yáng)重農(nóng)思想,參與百家爭鳴。后來經(jīng)過稷下學(xué)派和呂氏門客兩個發(fā)展階段,農(nóng)家思想在中國古代農(nóng)學(xué)和農(nóng)學(xué)家中得以復(fù)活和延續(xù)。重農(nóng)思想、民本主義、農(nóng)業(yè)管理和生態(tài)農(nóng)學(xué)是中國古代農(nóng)家思想的基本內(nèi)容。在考察農(nóng)家的流變沿革、思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,本書重點探討了中國古代生態(tài)農(nóng)業(yè)模式的貢獻(xiàn)和價值,尤其是從天時、地利、人力和御旱濟(jì)時四個方面對之進(jìn)行了說明。同時,也實事求是地指出了農(nóng)家思想的歷史局限性。本書力求用通俗易懂的語言展現(xiàn)歷史上農(nóng)家思想的原貌,為讀者打開了一扇了解中國農(nóng)家的窗口。農(nóng)家思想為我們提供了豐富、深刻的歷史借鑒,是我們進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)所需要的重要的歷史資源,有助于我們增強(qiáng)對社會主義文化的自信。當(dāng)然,從“農(nóng)家”到“農(nóng)學(xué)家”的敘述存在著“觀念冒險”,有待時間的檢驗。

張云飛 ·中國哲學(xué) ·15.4萬字

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