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《全本導(dǎo)讀》書稿由孟子研究院特聘專家、中國(guó)孟子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉瑾輝的《孟子》講學(xué)手稿整理而來(lái)。稿件由“孟子其人其書”、《孟子》文本解讀（簡(jiǎn)明注釋、白話翻譯、導(dǎo)讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對(duì)象是高中生、大學(xué)生以及一般大眾讀者。

·18.8萬(wàn)字

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性命古訓(xùn)辨證

本書是傅斯年先生論中國(guó)古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計(jì)并分析，以其來(lái)源與演變論述先秦諸子的思想，后推斷宋明理學(xué)為先秦思想的承繼與總結(jié)。此書從訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方法入手以微觀字形、字義建構(gòu)宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學(xué)乃語(yǔ)言學(xué)之副產(chǎn)品”的治學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格。

·10.2萬(wàn)字

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春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書大旨認(rèn)為《春秋》編年以為體，舉時(shí)以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書凡一十六門，皆以日月時(shí)推之，而分著例、變例二則。義例之學(xué)秉承《公羊》《谷梁》傳統(tǒng)，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學(xué)”的一部重要言例之作。《四庫(kù)全書總目》評(píng)曰：“說(shuō)《春秋》者，古來(lái)有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評(píng)曰：“其義約而該，其辭簡(jiǎn)而要，可謂善學(xué)《春秋》者也。”本書有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經(jīng)解》本、《四庫(kù)全書》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬(wàn)字

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儒家廉德思想研究

“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治思想的核心內(nèi)容之一。在“何為廉”“為何廉”及“何以廉”問(wèn)題上，儒家思想中有系統(tǒng)的闡釋。本書試從多個(gè)維度，對(duì)儒家廉德思想進(jìn)行系統(tǒng)研究與學(xué)理闡釋，認(rèn)為，儒家廉德思想理論大廈是建構(gòu)在天人合一，以民為本，仁者愛人，公私、義利、理欲之辨等基礎(chǔ)之上，通過(guò)儉、恥、孝等具體倫理德目體現(xiàn)出來(lái)，并主要依靠自我修身、道德教化、制度約束和法律懲治等路徑實(shí)現(xiàn)廉德之養(yǎng)成的，積極借鑒儒家廉德思想中關(guān)于德主刑輔、為國(guó)以禮、以德修身等思想主張，對(duì)實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明有一定的啟示意義。

·17萬(wàn)字

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東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究

玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期的主流學(xué)術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時(shí)期的文藝本體論、價(jià)值論、批評(píng)方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學(xué)的深刻影響。玄學(xué)的“有無(wú)”之辨引導(dǎo)士人思考藝術(shù)本體問(wèn)題，關(guān)注審美主體與對(duì)象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計(jì)了理想人格，在主客體交融的動(dòng)態(tài)過(guò)程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點(diǎn)；玄學(xué)的體用思維及名實(shí)方法，不僅提高了文藝批評(píng)思維的水平，也啟發(fā)了文藝?yán)碚擉w系范式的建構(gòu)；玄言清談活動(dòng)中表現(xiàn)出審美風(fēng)尚的嬗變，玄學(xué)趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時(shí)期的文藝審美理想。玄學(xué)在東晉南朝時(shí)期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進(jìn)了文藝批評(píng)的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬(wàn)字

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《商君書》講論

《商君書》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時(shí)期的政治論文合編。書中記載的商鞅之學(xué)，不僅為秦國(guó)開啟了百年帝業(yè)，更一舉奠定了秦之后兩千年中國(guó)古代政治的基本形態(tài)。本書著重于在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景下，全面呈現(xiàn)商鞅其人其學(xué)的思想軌跡、政治理念和制度設(shè)計(jì)等。解讀國(guó)學(xué)典籍奧義、尋繹傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，為當(dāng)代的國(guó)家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學(xué)、科研給予資料參考，為普通讀者打開一扇了解法家思想的大門。

·18.8萬(wàn)字

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宋代《大學(xué)》思想演變研究

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過(guò)二程、朱子的提升，最終列入四書之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書對(duì)二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對(duì)衛(wèi)湜的《大學(xué)集說(shuō)》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時(shí)期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補(bǔ)白作用。

·17.4萬(wàn)字

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道家“忘我”的心理機(jī)制及健康促進(jìn)研究

本書采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對(duì)人們心理健康的促進(jìn)作用。全書厘清了“忘我”的含義、特征、修習(xí)方式，并對(duì)忘我體道與身心療愈的邏輯關(guān)系、忘我的結(jié)構(gòu)及其測(cè)量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習(xí)對(duì)自我意識(shí)的影響、忘我修習(xí)對(duì)認(rèn)知的影響、忘我對(duì)心理健康的促進(jìn)作用六個(gè)方面進(jìn)行了探討。本書除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實(shí)驗(yàn)法、內(nèi)省法、腦電技術(shù)等，積極推進(jìn)了道家心理學(xué)的發(fā)展、道家心理學(xué)研究的科學(xué)化以及心理學(xué)的本土化。

·11.5萬(wàn)字

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安樂(lè)哲儒家哲學(xué)研究

本書從儒家哲學(xué)的角度，對(duì)安樂(lè)哲的主要論著和譯著進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，概括出其哲學(xué)立場(chǎng)、理論來(lái)源和思想特點(diǎn)，并采取中西方哲學(xué)比較方法，對(duì)其提出的創(chuàng)造性、開放性、獨(dú)特性哲學(xué)理論，如“孟子人性論”“儒家角色倫理學(xué)”“儒家民主主義”“禮儀與權(quán)利的辯證”等做出客觀深入的探討，提出了一系列獨(dú)到的見解。在此基礎(chǔ)上，指出安樂(lè)哲儒家哲學(xué)在中西方文明發(fā)展中的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)提出一些理論構(gòu)想。本書是目前國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究安樂(lè)哲儒學(xué)思想的第一部專著。

·17.9萬(wàn)字

會(huì)員

圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)研究

王陽(yáng)明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒有專門解注《論語(yǔ)》的著作，但在他的文集中卻散見大量對(duì)《論語(yǔ)》的解注，通過(guò)解讀這些解注，本書認(rèn)為，王陽(yáng)明的心學(xué)思想是他從《論語(yǔ)》等典籍中體悟出來(lái)的，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)中體現(xiàn)出了圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)相統(tǒng)一的特征，而圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)也是陽(yáng)明學(xué)的三個(gè)重要特征。陽(yáng)明學(xué)首先是圣學(xué)，因?yàn)槭W(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開來(lái)；其次是心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開來(lái)；最后是實(shí)學(xué)，因?yàn)閷?shí)學(xué)，陽(yáng)明學(xué)才易于實(shí)踐從而被人所接受。因此，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)可稱得是上具體而微的陽(yáng)明學(xué)，在陽(yáng)明學(xué)中占有重要地位。

·13.3萬(wàn)字

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王弼玄學(xué)中的莊學(xué)精神

本書基于正始時(shí)期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個(gè)視域結(jié)合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來(lái)，通過(guò)新的視域去反思既往魏晉玄學(xué)的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯(lián)系與張力問(wèn)題。通過(guò)對(duì)王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對(duì)比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)下融合老莊思想，回應(yīng)儒家思想在發(fā)展過(guò)程中所遇到的實(shí)際困難。

·15.9萬(wàn)字

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古典今讀（第3輯）：《論語(yǔ)》英文篇

本書是“古典今讀名家論壇”叢書的一種。本書由東南大學(xué)樊和平教授、倫敦大學(xué)姚新中教授和香港中文大學(xué)杜祖貽教授共同倡議，重新研習(xí)傳統(tǒng)典籍的瑰寶，從而建立現(xiàn)代教育的根基。本書對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行英文解讀，有利于英語(yǔ)世界的讀者的閱讀。

·12.4萬(wàn)字

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孔孟語(yǔ)用學(xué)思想研究

本書以語(yǔ)用學(xué)的基本問(wèn)題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對(duì)話比較等研究方法，對(duì)包含孔孟語(yǔ)用思想的經(jīng)典文獻(xiàn)材料進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)重構(gòu)，分別總結(jié)了孔孟在追求“理想人格”過(guò)程中所形成的語(yǔ)用主體觀、話語(yǔ)表達(dá)觀和話語(yǔ)理解觀，并將這些方面與西方主流語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行比照，揭示了其獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義。

·18.3萬(wàn)字

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中國(guó)知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來(lái)，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國(guó)共產(chǎn)主義革命陷入低潮時(shí)，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對(duì)大革命失敗后“中國(guó)向何處去”現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時(shí)各派知識(shí)分子都對(duì)唯物史觀抱有極大興趣，對(duì)唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書重點(diǎn)探討在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，馬克思主義者在面對(duì)反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語(yǔ)攻擊時(shí)，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅(jiān)決反駁種種理論詰難，著力對(duì)唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋與運(yùn)用的歷史過(guò)程。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

《孔子家語(yǔ)》考述

本書以《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)喂讣捌渌枷雰?nèi)容為主要研討課題，首先梳理《孔子家語(yǔ)》的形成及傳衍情況，其次以歷史與邏輯、文獻(xiàn)學(xué)與思想史、傳世文獻(xiàn)與考古新發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的研究方法，兼重義理與考據(jù)，從《孔子家語(yǔ)》與傳世文獻(xiàn)、新出土文獻(xiàn)的對(duì)勘中，對(duì)《孔子家語(yǔ)》的自然觀、道德修養(yǎng)論、社會(huì)政治觀等思想內(nèi)容進(jìn)行較為系統(tǒng)的研討，從而確證《孔子家語(yǔ)》是一部淵源有自的儒家古籍，雖然在流傳過(guò)程中或有加工潤(rùn)色，但其主體部分仍然沒有實(shí)質(zhì)性改變，它在孔子及儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究中具有不可替代的重要地位和價(jià)值。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識(shí)觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以“心外無(wú)理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚(yáng)了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由“師古”向“師心”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出重個(gè)體、重個(gè)性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)出迥異于前代的風(fēng)格；隨著小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，傳統(tǒng)詩(shī)文和小說(shuō)、戲曲批評(píng)呈現(xiàn)異常活躍態(tài)勢(shì)；心學(xué)的大面積傳播也深刻地影響了文學(xué)審美的內(nèi)涵和文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)樣式。本書綜合考察陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)的關(guān)系，研宄哲學(xué)思潮如何作用和反作用于文學(xué)批評(píng)，以及在這種作用下明代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)質(zhì)和表現(xiàn)特征的變化。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

明代越中心學(xué)與文學(xué)

越中素稱人文淵，明代的越中地區(qū)既是陽(yáng)明心學(xué)發(fā)端與成熟之地，也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽(yáng)明作為越人，其心學(xué)思想獨(dú)步當(dāng)時(shí)，詩(shī)文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色，成就蔚然可觀。陽(yáng)明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué)，越中文士因地域優(yōu)勢(shì)，沾溉甚多，影響至深，由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動(dòng)主體，共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景，旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點(diǎn)，通過(guò)哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理，在“明代越中”這一特定的時(shí)空背景下，對(duì)心學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索，系統(tǒng)觀照陽(yáng)明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀，全面審視陽(yáng)明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過(guò)程中所起的歷史作用，進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征，豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

文學(xué)救贖：羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論研究

本書沿循由哲學(xué)理路到文學(xué)意涵的寫作思路，剖析夯筑在羅蒂新實(shí)用主義哲學(xué)觀和科學(xué)觀底基之上的文學(xué)思想。本書將羅蒂的文學(xué)思想溯源至分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)及浪漫主義傳統(tǒng)，將羅蒂顛覆形而上學(xué)、重塑科學(xué)文化的哲學(xué)改造視為他文學(xué)觀的理論底色，將他對(duì)哲學(xué)文化、科學(xué)文化的批評(píng)視為助推文學(xué)文化興起的路徑。羅蒂推崇文學(xué)所激發(fā)的多元化、對(duì)話、想象力、偶然性，他暈染文學(xué)的邊界，擱置文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，以“真理即有用”的實(shí)用主義真理觀將文本闡釋視為讀者對(duì)文本的使用。在羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論框架中，文學(xué)之于個(gè)人完美、公共團(tuán)結(jié)的倫理意義遠(yuǎn)勝于文學(xué)的審美藝術(shù)性，文學(xué)是道德進(jìn)步的基石，是通往人類美好社會(huì)的最佳途徑，是人類獲得救贖的希望。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析

意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義全局中具有重要地位。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、利益格局深刻調(diào)整，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種思想雜陳，一些錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)特別是歷史虛無(wú)主義伺機(jī)冒頭，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位，攻擊、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、發(fā)展道路，極力爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。本書堅(jiān)持以歷史的視野、辯證的方法，運(yùn)用馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)這種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和全面性的動(dòng)態(tài)考察，將批判、遏制、反擊錯(cuò)誤思潮與研究實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合，著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中存在的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

一個(gè)甲子的哲學(xué)年輪

全書以圖片的形式展現(xiàn)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系的歷史發(fā)展和重要成就，每年占兩頁(yè)的篇幅，全書共計(jì)140頁(yè)左右。四色彩印，銅版紙。

·4.3萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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全本《孟子》導(dǎo)讀

性命古訓(xùn)辨證

春秋本例

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《商君書》講論

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