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荒謬的善意:性別流動(dòng)、動(dòng)物權(quán)利與生死許可

本書關(guān)注在西方引起廣泛討論的三個(gè)社會(huì)議題:性別的流動(dòng)性、動(dòng)物權(quán)利和保護(hù)、安樂死和腦死亡。這些議題主要由三個(gè)前沿的理論學(xué)科主導(dǎo):性別研究、動(dòng)物研究和生命倫理。圍繞這些議題的討論都始于善意和寬容,旨在減少生命的苦痛,相關(guān)學(xué)科的奠基人也都是享有世界級聲譽(yù)的大學(xué)者,如瑪莎·努斯鮑姆、朱迪斯·巴特勒、彼得·辛格、唐娜·哈拉維等。但是這些始于善意的觀點(diǎn)在看似理性的分析之后走向了令人咋舌的荒謬,其偏激與悖謬經(jīng)由學(xué)術(shù)研究放大,來到社會(huì)議題甚至公眾立法的層面,成為西方“政治正確”的組成部分。但這樣的“政治正確”不但沒有帶來平等與和諧,反而加劇了社會(huì)分裂和混亂,其思想也不再呈現(xiàn)最初的善良。本書作者、法國知名哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·布勞恩斯坦無法容忍愈演愈烈的亂象,對涉及這三個(gè)議題的知名學(xué)者及其理論主張做了深入梳理和批評,從性別理論、動(dòng)物研究和生命倫理的學(xué)科基礎(chǔ)出發(fā),批判這些前沿理論的核心——對人的身體和人類邊界的蔑視。

(法)讓-弗朗索瓦·布勞恩斯坦 ·倫理學(xué) ·18.5萬字

歷史唯物主義視域下的空間倫理研究
會(huì)員

本書以空間倫理的重構(gòu)為根本問題,對歷史唯物主義視域下空間倫理的一般規(guī)定性進(jìn)行了哲學(xué)闡釋,指出空間倫理即人類在空間實(shí)踐中以善的價(jià)值為核心并形成的規(guī)范性關(guān)系秩序。在歷史唯物主義視域下,空間倫理生成于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐,以空間存在與空間倫理的辯證關(guān)系為依據(jù),進(jìn)一步考察了空間倫理的具體實(shí)踐形態(tài),主要集中在微觀層面的身體空間倫理、中觀層面的城市空間倫理和宏觀層面的全球空間倫理。歷史唯物主義視域下的空間倫理與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等因素緊密相關(guān),它是以現(xiàn)實(shí)性問題為導(dǎo)向的研究。當(dāng)今世界,伴隨著全球化、信息化和城市化的快速進(jìn)程,馬克思恩格斯曾經(jīng)面臨的空間倫理的困境已經(jīng)有了新的形態(tài),個(gè)體身體從勞動(dòng)的身體轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)符號的身體,固化的城市社會(huì)階級關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)的陌生人社會(huì)關(guān)系,全球空間從資本主導(dǎo)走向了多元因素并存的現(xiàn)實(shí)。在新的歷史條件下空間倫理有了新的問題,需要重新思考與實(shí)踐探索。身體倫理、城市倫理和全球倫理都是空間倫理的有機(jī)組成部分,它們共同朝向了空間善治目標(biāo)即人民對美好生活的向往。新時(shí)代中國在人民民生、城鄉(xiāng)關(guān)系和全球合作方面正踐行著空間倫理精神,實(shí)施了以人民為中心的住有所居的空間政策;構(gòu)建了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的一體化空間新格局;推進(jìn)著共商共建共享為倫理原則的一帶一路的空間倡議。這印證了空間倫理研究的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

李家麗 ·倫理學(xué) ·16.6萬字

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