董仲舒還繼承發(fā)展了孔子的正名思想，強調(diào)深入研究名、號的重要性。他對名號的起源、作用以及名與號的區(qū)別作了探討，并對各種名號如王、君、諸侯、大夫、士、民、人性等進行了正名。

在人性論問題上，董仲舒提出了“性三品”說。他的性三品說借鑒了荀子的性惡論，但基本傾向?qū)嵸|(zhì)上與孟子性善說一致。

他把人性分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，不能稱之為性。他說：“禾雖出米而禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。”他認(rèn)為人性雖包含了善的素質(zhì)，但不經(jīng)過教化還不能成為善，只有中民之性，是可以經(jīng)過教化成為善性，是人性的典型代表，可以叫做性。

董仲舒上承孔子，下啟朱熹，在新的歷史條件下，復(fù)興了被扼殺長達百年之久的儒家文化，并融會貫通了先秦其他各家各派的思想，提出一種基于“天人感應(yīng)”思想基礎(chǔ)之上、適應(yīng)當(dāng)時封建統(tǒng)治需要的學(xué)說。

他根據(jù)時代需要提出了以人為本、以德治國、仁義誠信等具有現(xiàn)實意義的觀念，這不僅有利于集權(quán)統(tǒng)一、安定社會，還形成了他博大精深的理論體系，對儒學(xué)的發(fā)展起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。

董仲舒一生著述甚豐，大部分著作匯集在《春秋繁露》一書中。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d有《對賢良文學(xué)策》，其他作品散見于《史記·儒林傳》《漢書》的《五行志》《藝文志》《食貨志》《匈奴傳》等。

◎天人三策[1]（節(jié)選）

陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性[2]，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案[3]《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與[4]之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗[5]乃至。

以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡[6]道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學(xué)習(xí)，則聞見博而知[7]益明；強勉行道[8]，則德日起而大有功：此皆可使還至[9]而有效者也。《詩》曰“夙夜匪解[10]”，《書》云“茂哉茂哉[11]”皆強勉之謂也。

【注釋】

[1]天人三策：又稱“舉賢良對策”，因文中著重講到天人感應(yīng)問題，又稱“天人三策”。漢武帝即位以后，多次要各地推舉賢良和文學(xué)的人才到朝廷參加對策，董仲舒也在其中。漢武帝策問三次，董仲舒對策三次。當(dāng)時受推薦的文士有數(shù)百人，唯董氏之對策被漢武帝推為舉首，其原因在于他提出的理論適應(yīng)于當(dāng)時時代的需要。

[2]情性：情況和本質(zhì)。

[3]案：同“按”，審查、研求。

[4]相與：相互之間的關(guān)系，相關(guān)聯(lián)的所在。

[5]傷敗：國家出現(xiàn)天災(zāi)人禍或動亂挫折。

[6]亡：通“無”。

[7]知：同“智”。

[8]行道：遵循“天命”治理國家。

[9]還至：很快恢復(fù)到原來國家大治的局面。

[10]夙夜匪解：朝夕不懈。《大雅·烝民》中的詩句：“夙夜匪解，以事一人。”大意是，日夜工作不松懈，為了周王一個人。

[11]茂哉茂哉：引自《尚書·咎繇謨》。茂，奮勉，努力。

模仿大師

◎棄辭賦，歸哲學(xué)

揚雄，又作“楊雄”，字子云，蜀郡成都人，西漢哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家。他自幼好學(xué)，勤于思考，“博覽無所不見”“默而好深湛之思”，酷好辭賦，不為章句所限。他和韓非一樣，有些口吃，但他的文章比他的言論更出名。

年輕的時候，揚雄非常崇拜大辭賦家司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，作《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》，為已外憂內(nèi)患的漢王朝歌功頌德、粉飾太平，但他自認(rèn)為自己的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸，具有一定的社會意義。因為揚雄的辭賦成就可以媲美于司馬相如，后世將兩人合稱“揚馬”。

不過，到了晚年，揚雄對賦又有了新的認(rèn)識。他首倡“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的觀點，指出“辭人賦”有“虛辭爛說，勸百諷一”的弊端，應(yīng)視其為“雕蟲小技”，壯夫不宜為之”，于是，他轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。

揚雄曾師從著名學(xué)者嚴(yán)君平。嚴(yán)君平精通先秦老莊哲學(xué)，他所著的《道德指歸》一書，內(nèi)容博大精深，在探索宇宙方面，體現(xiàn)了較強的哲學(xué)思辨性，這對揚雄的影響很大。

漢朝政權(quán)被王莽篡奪后，政治變得黑暗。身處亂世的揚雄便辭官歸隱，自甘淡泊，潛心著述。他仿照《論語》著《法言》，仿照《易經(jīng)》著《太玄》，在這兩本書里提出了自己的世界觀。

◎《法言》與《太玄》

《法言》是一部模仿《論語》體裁寫成的道德格言集，通過問答的方式就當(dāng)時思想家們所關(guān)心的問題進行了論述。當(dāng)時，經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下，陰陽災(zāi)異學(xué)說十分盛行。但揚雄沒有局限于此，而是重新闡釋了傳統(tǒng)儒學(xué)的一些基本觀念，批判了流行的錯誤認(rèn)識。他主張文學(xué)應(yīng)該以儒家著作為典范，應(yīng)當(dāng)征圣宗經(jīng)，并提出了天數(shù)是歷史演變的必然趨勢，天地的變化及其規(guī)律是可知的，人能用精神研究外物，同時，他還對天人關(guān)系作出了新的解釋。

《太玄》是揚雄一生最耗心血，也是最得意的一部著作。這本書不僅體現(xiàn)了揚雄卓越的哲學(xué)創(chuàng)造力，還體現(xiàn)了他高超的玄思水平。它模仿《周易》而作，主要談?wù)摿颂斓厝巳叩南嚓P(guān)問題：“玄者，天玄也、地玄也、人玄也。天渾行無穹不可見也，地不可形也，人心不可測也。故玄，深廣遠(yuǎn)大矣。”

揚雄認(rèn)為，“玄”是宇宙萬物的根源，如實地認(rèn)識自然現(xiàn)象是十分必要的，天地萬物和現(xiàn)實世界的一切生命，都是由陰陽二氣生成的，而陰陽二氣就產(chǎn)生于“玄”。

在《太玄》中，他還糅合了《易傳》中的陰陽學(xué)說和《老子》的天道觀，并吸收了當(dāng)時宇宙理論和天文歷法方面的思想資料，建立起了一整套關(guān)于宇宙形式和變化的體系。他說：“有生者必有死，有始者必有終。”從而批駁了社會上借以宣揚讖緯迷信的天命論。他自詡《太玄》是關(guān)于宇宙構(gòu)造的縮影。

揚雄融會儒道兩家思想，創(chuàng)造了一個嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)的哲學(xué)體系，在中國哲學(xué)發(fā)展史上是極為罕見的。與此同時，他也在一定程度上依據(jù)唯物主義觀點，對當(dāng)時流行于世的天人感應(yīng)、鬼神圖識等宗教迷信思想進行了批判，在某種意義上可以說是企圖恢復(fù)先秦儒學(xué)注重理性和道德實踐的精神，對東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家王充有較大的影響。而揚雄竟然比擬圣人而創(chuàng)作了《法言》和《太玄》兩部著作，使他在中國哲學(xué)史上占有獨特的地位。

挑戰(zhàn)“天人感應(yīng)”

◎真理是在爭論中確立的

王充，字仲任，會稽上虞人，東漢唯物主義哲學(xué)家，在我國哲學(xué)史上有重要的地位。

王充的先祖曾因軍功而受封，級別雖然不高，但可以坐食其稅，算是個中小地主。可惜好景不長，一次突發(fā)事變，祖上失去了爵位和地位，家產(chǎn)也被沒收。家族無爵可繼，又有家難歸，于是，王充一家人在封地附近安置下來，以轉(zhuǎn)手倒賣、賈販經(jīng)商為業(yè)。后因王充的父親王誦好勇任氣，得罪了地方的豪強，又舉家遷走，從此，家族走向衰落。

到王充出世時，家里已經(jīng)是“貧無一畝庇身”“賤無斗石之秩”，再加“宗祖無淑懿之德”，王充一家被稱為“孤門細(xì)族”。也就是說，在這個家里，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財產(chǎn)、名譽地位，而且更讓他背上了一個先人無德、祖宗無行的沉重包袱，以致后來王充成名后，還有人以此來譏諷他。

家里窮沒有書可以讀，王充就經(jīng)常逛書店，閱讀人家賣的書。他游學(xué)洛陽，在班彪門下學(xué)習(xí)，好博覽而不守章句，很多書看一遍就能夠背誦，加之讀的書又比較雜，很快便精通了百家之言。

當(dāng)時的洛陽是東漢的帝都，是全國政治、經(jīng)濟、文化的中心。王充在此地“入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮”的經(jīng)歷，使其大開眼界，增進了不少學(xué)問，初步形成了他博大求實的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

可是，王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只做過幾任郡縣僚屬，終因與上級爭論、不合而離職，回到鄉(xiāng)里，在家教書。

王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家，他提出“元氣”是天地萬物的原始的物質(zhì)基礎(chǔ)。“氣”和“氣化”可以說明萬物、人及各種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生，“天地合氣，萬物自生”。他認(rèn)為，物之生是元氣的凝結(jié)，死滅則復(fù)歸于元氣，猶如水凝而為冰，冰釋而復(fù)為水一樣。

王充認(rèn)為，天地之氣能感動人物，人物卻不能感動天地之氣，是因為前者是“本”而后者為“末”。他說：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人。”又說：“人，物也；物，亦物也。”這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。

關(guān)于萬物之間的關(guān)系，王充認(rèn)為：“同氣相成，殊氣相革。”即不同性質(zhì)的東西才能互相作用、革化。他把這看做普遍規(guī)律，用它來解釋自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象。王充還把這種“斗爭”觀點試圖用于分析某些社會矛盾現(xiàn)象。他舉例說：“一堂之上，必有論者；一鄉(xiāng)之中，必有訟者。訟必有曲直，論必有是非；非而曲者為負(fù)，是而直者為勝。”

在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，王充建立了唯物主義認(rèn)識論。他已經(jīng)初步認(rèn)識到，真理是在爭論中確立的，是在和謬誤的斗爭中出現(xiàn)的；這種斗爭是不破不立，異常尖銳的。

王充反對“奉天法古”的思想，認(rèn)為今人和古人相“齊”，沒有什么不同，也沒有什么根據(jù)說古人總是勝于今人，所以，沒有必要“頌古非今”。這種見解與“天不變，道亦不變”的思想是完全對立的。

◎是神創(chuàng)造了人，還是人創(chuàng)造了神

董仲舒之后的神學(xué)目的論，把天說成是有意志的人格神，把自然界萬物說成是天有意創(chuàng)造的。對于這種說法以及人世間傳說的鬼神，王充一針見血地指出，這是人們自己“思念存想”的產(chǎn)物，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神。

王充強調(diào)，董仲舒的“天人感應(yīng)”抹殺了天和人的差別。他認(rèn)為，天是客觀存在著的自然界，是沒有意志的；而人是動物中最具有智慧的，是有感情欲望的，所以才能進行有意志、有目的的活動。他說：只有有口有眼的東西，才是有意志作為的。口要吃東西，眼要看東西，這是因為他內(nèi)心有欲望，欲望要表達出來，口眼就去尋找了，找到了，才會滿足，這些都是欲望的所作所為。所以，福和禍都是人們自己招來的，祭祀不過是“主人自盡思勤”而已，并不能真正因此而避禍得福。推之于鬼神，是蠢人的行為，亂世的現(xiàn)象。那些災(zāi)異和人生病一樣，都是自然現(xiàn)象，與政治、皇帝無關(guān)。

同時，王充還認(rèn)為，如果只根據(jù)感覺來認(rèn)識事物，那就會被外在的虛像迷惑，以假為真。所以，要分辨是非曲直，必須“不徒耳目，必開心意”。

這也從另一方面表明，王充是重視實際經(jīng)驗對于認(rèn)識的作用的。他提出只有通過實際經(jīng)驗才能熟能生巧，并舉例說：“齊都世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之，手狎也。”相反，如果沒有實際經(jīng)驗，不去實踐，那么即使再聰明也不會達到的。

王充擅長辯論，他的話開始看上去很詭異，最后的結(jié)論卻又很實在。他力主“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”，反對將儒家經(jīng)典變?yōu)榻虠l，所以，他的文章強調(diào)內(nèi)容，提倡通俗，反對崇古、模擬和“浮華虛偽之語”。王充認(rèn)為庸俗的讀書人去做學(xué)問，大多會失去儒家的本質(zhì)，于是，他選擇閉門思考，謝絕了一切慶賀、吊喪等禮節(jié)性的事宜，潛心著述。

《論衡》是王充的代表作品，有八十五篇，二十萬字左右，書中解釋了萬物的異同，糾正了當(dāng)時人們的疑惑，也更正了社會上流行的對鬼神的認(rèn)識，是中國歷史上一部不朽的無神論著作。他還寫了《儒增》《書虛》《問孔》和《刺孟》等篇，對傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進行了論難。在書中，他甚至懷疑古經(jīng)、上問孔孟，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，后人對其多存質(zhì)疑。

近七十歲的時候，王充被好朋友推薦出去做官。漢肅宗特詔派公車去聘請，但他終因體力、腦力都衰弱了，還生著病，未能去，在家創(chuàng)作了《養(yǎng)性書》十六篇，倡導(dǎo)要節(jié)制欲望，守住原神等觀念。