关于糖果的游戏怎么玩

本卷收錄了《中國哲學史補》和《南渡集》之外，馮友蘭在1949年前發(fā)表于報刊雜志上與哲學相關(guān)的單篇論文、短文或講演稿。馮友蘭1949年前寫作的單篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分別收錄于第三卷《中國哲學史補》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中國哲學史補二集》、第十五卷《三松堂詩文書信集》和第十六卷《三松堂譯著》這五卷內(nèi)。其中，《中國哲學史補》和《南渡集》系馮友蘭本人編定，前者收錄與《中國哲學史》相關(guān)的哲學論文，后者則上編收哲學論文，下編收雜文。其余三卷俱為新編：未收錄于前兩卷的雜文和譯作分別編入《三松堂詩文書信集》和《三松堂譯著》，而未收錄于前兩卷的與哲學相關(guān)的單篇文章，則組成本卷——《中國哲學史補二集》。

·19.9萬字

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正義從哪里來

熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實現(xiàn)正義。這部足以撼動人心的作品，以通俗生動甚至帶有文學意味的語言，帶我們進入一個精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.9萬字

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中說

王通離世后，他的門生們?yōu)榱思o念他，弘揚他的思想學術(shù)，于是仿孔子門徒作《論語》而編撰了《中說》。《中說》也稱《文中子說》。全書共分為王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關(guān)朗篇十篇。佚文《敘篇》里云："文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》為首。古先圣王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問易篇》。《易》者，教化之原也。教化莫大乎禮樂，故次之以《禮樂篇》。禮樂彌文，著明則史，故次之以《述史篇》。興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。夫陰陽既燮，則理性達矣，窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。通性命之說者，非《易》安能至乎？關(guān)氏，《易》之深者也，故次之《關(guān)朗篇》終焉。"是對《中說》的一個簡略概括。十篇皆以文章標題為核心，用講授的形式，以及與眾弟子、學友、時人的問對，記錄保存了王通主要的言行和思想。是后人研究王通思想以及隋唐之際思想發(fā)展的重要文獻。《中說》最早有北宋阮逸注本及龔鼎臣注本，南宋有陳亮重編本。阮逸注本流傳至今而龔鼎臣本、陳亮本皆佚。三全本《中說》吸納前輩整理的成果，在注釋和翻譯過程中充分參考各類原典以期對文意有更為準確的把握，以直譯為主、意譯為輔，務(wù)求做到文字明達雅正。

·19.9萬字

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近世東亞儒學研究

本書是在三聯(lián)書店2008年出版的《東亞儒學九論》的基礎(chǔ)上，增補大約七八萬字而成。作者認為，儒學是東亞文化傳統(tǒng)上共同的思想資源，“理學”不僅是中國的思想，也是韓國的思想，亦是日本的思想；韓國以及日本的新儒學都曾在理學思想上做出創(chuàng)造性的貢獻，應(yīng)當把這些貢獻展示出來。惟其如此，才能把理學體系所有邏輯環(huán)節(jié)和思想發(fā)展的可能性盡可能地揭示出來，也可以把理學和不同地域文化傳統(tǒng)相結(jié)合所形成的各種特色呈現(xiàn)出來。本書首先對朱子的哲學思想進行剖析，繼之以此為參照，通過對李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓國、日本著名理學家思想的研究，完整勾勒了朱子哲學思想在東亞的完整面貌。全書視野宏大、闡發(fā)幽微，具有重要的價值。

·19.9萬字

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王學研究（第9輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內(nèi)外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯有五個欄目：王陽明思想研究、海外陽明學研究、陽明學比較研究、陽明學文獻整理與研究、宋明心學思想研究。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

·19.9萬字

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荀子的人定勝天

《荀子學院:荀子的人定勝天》主要以荀子的基本思想為出發(fā)點，并在荀子對天人的思考范疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細致、又淺顯易懂的探討。希望在重讀這些先哲智慧的同時，給我們的人生以新的啟發(fā)荀子，名況，是戰(zhàn)國時著名思想家、文學家。當時人們尊重他，稱他荀卿。韓非和李斯都是他的學生。

·19.8萬字

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周易譯注（國民閱讀經(jīng)典）

群經(jīng)之首，思想之源。黑格爾說：《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。榮格說：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。

·19.8萬字

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晏子春秋全鑒（珍藏版）

《晏子春秋》是記載春秋時期（公元前770年~公元前476年）齊國政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說匯編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學習的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。

·19.8萬字

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黃道周哲學思想研究

黃道周是晚明大儒，與劉宗周并稱“二周”。本書概括了黃道周哲學思想的主要內(nèi)容，建構(gòu)了一個以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統(tǒng)的哲學理論體系，從而能夠把握和評估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程，對其學術(shù)活動與成就進行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認為宇宙由氣構(gòu)成，陰陽二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語境下使用異名同質(zhì)的本體概念來闡發(fā)思想，如太極、“此物”、性體等，本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅持性善一元論，批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心，具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀，闡發(fā)了他對何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見解。第七章從學術(shù)史角度，對黃道周的學術(shù)傾向與歷史地位進行評估。其主張會通朱、陸，調(diào)和朱、王，對兩家之學都批判和繼承，體現(xiàn)出綜合朱王的氣象。黃道周之學既是對明末理學危機的回應(yīng)，也是明中期以來理學內(nèi)部朱王互動的新發(fā)展和新動向。

·19.8萬字

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哲學智慧與大學生活

《哲學智慧與大學生活》介紹了哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是指人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。人在出生以后，不斷地觀察世界，隨著思想的逐漸健全，都會形成一定的世界觀。哲學就是關(guān)于世界觀的學問。《哲學智慧與大學生活》主要介紹了：哲學與大學學習、哲學與大學生人際交往、哲學與大學生愛情、哲學與大學生就業(yè)、哲學與大學生心理健康、哲學與大學生安全保障。

·19.7萬字

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中國哲學常識

《中國哲學常識》涵蓋了從古代到近現(xiàn)代時期的百家哲學思想，以老子、莊子、孔子、孟子、朱子等圣哲為主線，在立足各哲學家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學思想的精髓。通過《中國哲學常識》，讀者不僅可以系統(tǒng)地了解中國經(jīng)典哲學，也能清晰地感受胡適嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。

·19.6萬字

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曾子學刊（第1輯）

《曾子學刊》由山東大學曾子研究院/中國哲學史學會曾子研究會主辦，為的是加強學術(shù)界對曾子思想的關(guān)注，培育曾子研究的后繼人才，增進學界對海內(nèi)外儒學發(fā)展現(xiàn)狀的了解，為曾子思想與儒學思想的海內(nèi)外交流提供平臺。本書是第一輯，主要包括“學者訪談”“孝道思想及其歷史發(fā)展”“儒家孝道與當代社會”“曾子孝道專題”“《孝經(jīng)》研究專題”幾個專欄，各位專家學者從經(jīng)典、學理、實踐等方面對儒家特別是曾子孝文化的內(nèi)涵進行了豐富的闡釋。

·19.6萬字

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顏李學派倫理思想研究

本書旨在從倫理思想史和經(jīng)濟學史的視域，以明末清初的實學思潮為背景，結(jié)合與同時代英國亞當·斯密的經(jīng)濟倫理思想的比較，探討顏李學派倫理思想中的人性論、義利觀、“習行”修養(yǎng)方式、“經(jīng)世致用”思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容，揭示其在中國明末清初資本主義萌芽時期學術(shù)興衰的緣由和在現(xiàn)代的理論價值顏李學派的倫理思想作為傳統(tǒng)儒家文化的重要構(gòu)成部分，值得深入研究。本書主要包括七個部分：顏李學派倫理思想產(chǎn)生的歷史文化背景、理論基礎(chǔ)、社會價值取向、實踐方式、終極目標、歷史命運及價值啟示。

·19.6萬字

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理解哲學

《理解哲學》是作者對自己哲學研究所感所思的總結(jié)性著作。主要包括以下內(nèi)容：一、對哲學本身的界說，主要涉及對哲學內(nèi)涵的論析；二、對何為中國哲學這一問題的思與辨；三、以中國哲學與西方哲學的互動為論題，在世界哲學的視野之下，對中西哲學關(guān)系的闡釋；四、關(guān)注哲學何為的問題；五、考察如何研究哲學和哲學史。從中既可以看到哲學系統(tǒng)的多樣性，也不難注意到哲學家本身的不同個性特點，是學習和研究哲學者閱讀、思考和借鑒的經(jīng)驗之作。

·19.6萬字

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圖釋經(jīng)典系列：圖釋易經(jīng)的故事

《易經(jīng)》是一部充滿智慧的經(jīng)典，被譽為華夏文明之源。自古就有不讀易不能為太醫(yī)，不讀易不可為將相之說，故其作用被稱為：修身、齊家、治國、平滅下。

·19.5萬字

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天生人成：荀子工夫論的旨趣

“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）]然而，主觀化的民意必須經(jīng)過客觀化才能落實為政治正當性基礎(chǔ)的建構(gòu)，而儒家語境下的民意似乎又是由民生所決定的，在民生之外，吾人看不到另外還有決定民意的價值選項。民生福祉固然是優(yōu)良政治的一個基本的效用體現(xiàn)，但我們并不能因此而反過來將民生本身作為政治的正當性基礎(chǔ)。當一個比方，當我們說自由戀愛相對于包辦婚姻而言是一種更為進步的婚姻觀的時候，我們顯然不是在自由戀愛一定會產(chǎn)生比包辦婚姻更為幸福的結(jié)果的意義上證成這一觀念的。[盡管從“結(jié)構(gòu)→性質(zhì)→功能→效用”連續(xù)傳導的視角看，我們確乎有充分的理由對基于自由戀愛（而不是包辦婚姻）的幸福抱以合理的期望，然而反例在某種意義上又總是存在的。]而是說，作為基于彼此自由選擇的兩性結(jié)合，自由戀愛體現(xiàn)了每一個體的自由意志，蘊含著對獨立的完整人格的尊重，因而是一種更為人道的兩性觀/婚姻觀，這才是自由戀愛的正當性基礎(chǔ)。

·19.5萬字

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孟子與離婁

《離婁》重點論述了君臣之道、父子家人相處之道，說明了為君王者治國施政的最高修養(yǎng)境界—--至誠，為人臣者。高官厚祿者的責任——能格君心之非，為人師者的文化修養(yǎng)和教育的職責——促成完整的人格，為人子女者事親盡孝之道——守身，即堅持一種人格、行為的標準。此外，還討論了君子修養(yǎng)的目標，即“自得”以恢復“赤子之心”。南先生特別指出，后世學者對《孟子》多有誤讀，如“不孝有三，無后為大”。其他兩不孝是什么，朱熹認為是“貧不仕”，“陷父母于不義”，他則反對此說，認為應(yīng)依《孟子》本文，理解為不能事親、不能從兄。

·19.5萬字

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錢玄同思想研究

錢玄同是近代中國史上一位重要的思想家，在近代思想文化史上具有重要的地位。長期以來，因資料缺乏等原因，研究極為薄弱。本書在充分占有資料的基礎(chǔ)上，探討錢玄同思想的形成、發(fā)展變化和特色以及他在近代中國思想文化中的地位，條理清晰，脈絡(luò)鮮明，具有一定的理論價值。目前市場上系統(tǒng)研究錢玄同思想的書籍較少，本書對于錢玄同無政府主義思想、保存國粹思想、經(jīng)學思想、自由主義思想、疑古思想、學習西方思想、漢字革命思想，以及文學革命和思想革命的主張的分析和整理，具有一定的價值，也有效補充了目前錢玄同思想研究方面的空白。對于國學研究以及五四新文化運動研究也有一定的借鑒價值。

·19.5萬字

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中國哲學十五講

中國古代哲學源遠流長，博大精深，歷史上涌現(xiàn)出了眾多的思想家、流派，在世界哲學之林中具有獨特的地位。本書不過分糾結(jié)、拘泥于分析框架，而是遴選出中國哲學史上代表性的人物和論題，以建立中國文化的主體性為基本依歸，以流暢、通俗的語言勾勒出中國哲學的基本框架，梳理出問題線索，幫助學生在盡快建立起關(guān)于中國哲學的知識地圖，提供思想錨點，為進一步的學習打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。本書選擇中國古代十五位有代表性的哲學家，對他們的哲學體系做了整體性的闡發(fā)和揭示。作者從每一位哲學家的根本問題出發(fā)，明確其概念內(nèi)涵及問題的具體指涉，呈現(xiàn)出其思想展開的固有脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。作者對中國古代哲學問題、哲學家的思想路徑的深入挖掘，以及對隱藏在基本哲學洞見背后的思考和論證過程的強調(diào)，對于我們今天理解中國古代哲學是極具啟發(fā)的。

·19.5萬字

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圖解莊子（2015版）

《莊子》是一本深刻而有趣的書，融合了寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活，但是，想要真正的讀懂它、體悟它、運用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，本書對原著進行了梳理和分析，概括為逍遙游、齊物論、養(yǎng)生經(jīng)、人間世、論大道、政治觀六個部分，采用全新的圖解方式，插入160幅手繪插圖、近百張圖表，結(jié)構(gòu)清晰，全面解讀莊子理論，用更為生動直白的語言幫大家讀懂莊子世界里真正的“逍遙”。

·19.4萬字

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中國哲學

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中國哲學史補二集·上（三松堂全集）

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