&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

中和論道（第三輯）：思辨與沉潛

《中和論道》第三輯屬于中和集團(tuán)與西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主辦的“中和論道——哲學(xué)沙龍”系列叢書(shū)。本書(shū)以六次學(xué)術(shù)演講、評(píng)議與現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答為基礎(chǔ)，整理結(jié)集而成。主講人來(lái)自清華大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)、甘肅省委黨校與西北師范大學(xué)，講座內(nèi)容既有艱深的哲學(xué)核心問(wèn)題，例如形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)、自由意志與決定論，也有哲學(xué)史的深入思考，古可追溯到柏拉圖與開(kāi)放社會(huì)，今可延伸到舍勒論羞恥與怨恨。除此之外，還有中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)與人文的探究，如魏晉玄學(xué)的歷史圖像和科學(xué)的人文起源。總體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容涉及哲學(xué)的許多重要論題，講演和現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)緊密配合，精彩紛呈。

·17.5萬(wàn)字

道法天然

原名《走向原本真實(shí)之路》，1997年由中國(guó)社會(huì)出版社首次出版，本書(shū)為修訂再版。原本的真實(shí)，作者指人生和宇宙的本質(zhì)，佛道都包含對(duì)這一本質(zhì)的探索和認(rèn)知。這本書(shū)主要通過(guò)對(duì)老子、呂祖及其著作的介紹，帶領(lǐng)讀者理解道教關(guān)于“返樸歸真”的認(rèn)識(shí)，從而“悟道而樹(shù)德”，做一個(gè)有德的人。全書(shū)約250千字，對(duì)自然和真實(shí)進(jìn)行了全方位的闡釋。

·17.5萬(wàn)字

宋代《大學(xué)》思想演變研究

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過(guò)二程、朱子的提升，最終列入四書(shū)之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書(shū)對(duì)二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對(duì)衛(wèi)湜的《大學(xué)集說(shuō)》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線(xiàn)索，即從漢唐時(shí)期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補(bǔ)白作用。

歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析

意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義全局中具有重要地位。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、利益格局深刻調(diào)整，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種思想雜陳，一些錯(cuò)誤思想觀(guān)點(diǎn)特別是歷史虛無(wú)主義伺機(jī)冒頭，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位，攻擊、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、發(fā)展道路，極力爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。本書(shū)堅(jiān)持以歷史的視野、辯證的方法，運(yùn)用馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)這種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和全面性的動(dòng)態(tài)考察，將批判、遏制、反擊錯(cuò)誤思潮與研究實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合，著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中存在的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

莊子哲學(xué)(第2版)

該書(shū)原版在我社出版之后，重印了8次，在讀者中具有良好的口碑。而作者本人目前是北大哲學(xué)系系主任，越來(lái)越具有學(xué)術(shù)和公眾影響力，這一次想對(duì)原來(lái)的裝幀和版式進(jìn)行大的改動(dòng)，以期能更符合目前年輕讀者的欣賞品位。《莊子哲學(xué)》主要研究公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，作者是國(guó)內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。在這部書(shū)中，作者嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專(zhuān)著寫(xiě)作的范式。作者在對(duì)原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細(xì)的探尋中勾勒出了莊子獨(dú)特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力。可以說(shuō)這是一部滲透了個(gè)人體驗(yàn)和感悟的學(xué)術(shù)作品。

參伍以變：古今錯(cuò)綜中的經(jīng)典與義理

中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)建立，合文獻(xiàn)才能有中國(guó)，合邏輯才能有哲學(xué)。因此所謂“中國(guó)哲學(xué)”，必須將文本內(nèi)在脈絡(luò)轉(zhuǎn)化為邏輯推演。本書(shū)即致力于復(fù)活古典名學(xué)的方法論，并以之解讀古典文本。《周易·系辭傳》上：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。”三五錯(cuò)綜是古典名學(xué)校驗(yàn)事實(shí)的方法。本書(shū)的主要研究方法也正是在古今錯(cuò)綜之中探尋經(jīng)典文本的義理，由此實(shí)現(xiàn)“中國(guó)”與“哲學(xué)”的合一。書(shū)名用《周易》之典，借以表明本書(shū)的主要研究方法是在古今錯(cuò)綜之中探尋經(jīng)典文本的義理。

胡宏“知言”哲學(xué)研究

胡宏是兩宋之交的理學(xué)家，傳承胡氏家學(xué)的思想精粹，并融匯北宋五子之學(xué)而開(kāi)創(chuàng)了湖湘學(xué)派。其哲學(xué)思想集中體現(xiàn)于著作《知言》中。胡宏主張通過(guò)“盡心”來(lái)完成對(duì)性體的實(shí)現(xiàn),并突出強(qiáng)調(diào)了心的主體性與本體意義,建構(gòu)了以心性合一、性體心用為主要內(nèi)容的心性哲學(xué)體系。

微說(shuō)《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但古人對(duì)話(huà)中的內(nèi)涵卻一直對(duì)我們有著深刻的影響，如何將知識(shí)吸收且為我用，首先是要理解，《微說(shuō)論語(yǔ)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)境對(duì)論語(yǔ)加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但古人對(duì)話(huà)中的內(nèi)涵卻一直對(duì)我們有著深刻的影響，如何將知識(shí)最好的吸收，為我說(shuō)用，首先是要理解，《微說(shuō)論語(yǔ)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)境對(duì)《論語(yǔ)》加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。

《洪范》與先秦思想研究

《洪范》與先秦思想之間的關(guān)系這一課題，還很少為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。作者通過(guò)對(duì)周公、老子、孔子、墨子、孟子、《管子》、韓非子思想與《洪范》關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)：這些偉大思想家的思想來(lái)源都與《洪范》密不可分。同時(shí)，作者還對(duì)《洪范》的作者及成篇時(shí)代的不同觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并總結(jié)出其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。其次通過(guò)成篇時(shí)代考察、《燹公盨》與《洪范》的關(guān)系、《書(shū)》初次集結(jié)的時(shí)代、《洪范》的語(yǔ)體特征五個(gè)方面的論證，指出《洪范》是因?yàn)橹芪渫踉L(fǎng)問(wèn)箕子，由箕子陳述，周初史官記錄而成的。

·17.3萬(wàn)字

周易尚氏學(xué)（中國(guó)文化叢書(shū)·第二輯）

《周易尚氏學(xué)》是對(duì)《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說(shuō)例”節(jié)寫(xiě)到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書(shū)二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來(lái)之經(jīng)過(guò)，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。??上架建議：古代哲學(xué)、經(jīng)典文本普及

·17.2萬(wàn)字

東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究

玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期的主流學(xué)術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時(shí)期的文藝本體論、價(jià)值論、批評(píng)方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學(xué)的深刻影響。玄學(xué)的“有無(wú)”之辨引導(dǎo)士人思考藝術(shù)本體問(wèn)題，關(guān)注審美主體與對(duì)象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計(jì)了理想人格，在主客體交融的動(dòng)態(tài)過(guò)程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點(diǎn)；玄學(xué)的體用思維及名實(shí)方法，不僅提高了文藝批評(píng)思維的水平，也啟發(fā)了文藝?yán)碚擉w系范式的建構(gòu)；玄言清談活動(dòng)中表現(xiàn)出審美風(fēng)尚的嬗變，玄學(xué)趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時(shí)期的文藝審美理想。玄學(xué)在東晉南朝時(shí)期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進(jìn)了文藝批評(píng)的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬(wàn)字

王邦直與《律呂正聲》

《王邦直與<律呂正聲>》，王守倫、吳明等著。王邦直，山東即墨縣人。明嘉靖年間，以歲貢出任鹽山縣丞，后歸里積二十年著成《律呂正聲》六十卷，是樂(lè)類(lèi)書(shū)籍巨著。王邦直的《律呂正聲》涉及到音樂(lè)、天文歷法、數(shù)學(xué)、政治、歷史、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)被推崇備至，在后世也產(chǎn)生了一定影響，在中國(guó)古代音樂(lè)史與文化史上都占有較重要的位置。

·17.1萬(wàn)字

道德教化與自我教育

《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”教育應(yīng)造就這樣的境域：“明德·新民·止于至善。”然而，現(xiàn)代唯科學(xué)主義帶來(lái)了現(xiàn)代性危機(jī)，人活在“他人”的世界之中，一切都依“他人”的邏輯來(lái)運(yùn)行，漠視自身。就德育而言，過(guò)于注重外在社會(huì)規(guī)范的約束，實(shí)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德教化，即人性、人心的教化。這需要遵守“整體性精神養(yǎng)成”的原則，注重人的主體性、生命性、生活性、終身性，使個(gè)體自律、自由、自主、自化、自成。而自我教育是他我教育（學(xué)校教育、社會(huì)教育等）所不可替代的。自我教育與他我教育相結(jié)合，順?biāo)焯煨裕杂啥浞值匕l(fā)揮天賦才能。總之，教育要促進(jìn)人性完成，外塑與內(nèi)修不可或缺。道德教化，既重外在之“塑”，亦重內(nèi)在之“修”；自我教育，更要落腳于人的自我修養(yǎng)。外在之“求”與內(nèi)在之“修”合一，以期實(shí)現(xiàn)“致中和”“天人合一”之境。

·17.1萬(wàn)字

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書(shū)：周易外傳導(dǎo)讀

《周易外傳》是明清之際的大儒王夫之的代表作。王夫之曾積極地參加抗清活動(dòng)，參與南明永歷政權(quán)。在這些努力失敗之后，他開(kāi)始隱居著述。王夫之秉承“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的精神，闡發(fā)古典，《周易外傳》即是其中之一。在本書(shū)中，王夫之發(fā)掘《周易》中昂揚(yáng)正大、剛健自強(qiáng)的人生精神，出處自靖、生死皆貞的家國(guó)情懷。他反思了秦代以來(lái)的政治制度，批評(píng)其弊端，反思明亡的教訓(xùn)；又針對(duì)佛道教的人生觀(guān)，以使人能砥礪奮發(fā)。他倡導(dǎo)道器合一、理氣一致的哲學(xué)，代表了宋明理學(xué)以來(lái)的思想新高度。對(duì)于易學(xué)上的一些重要問(wèn)題，《周易外傳》也有獨(dú)到見(jiàn)解。

·17.1萬(wàn)字

墨子公開(kāi)課

學(xué)習(xí)墨子的智慧，也學(xué)習(xí)墨子的精神，做一個(gè)智慧而又理智的人。雖然我們不一定要做到墨家弟子那樣以苦為樂(lè)，但起碼我們也要樹(shù)立墨子那種勤奮好學(xué)、積極進(jìn)取的人生觀(guān)，學(xué)習(xí)墨子那種“興天下之利，除天下之害”的精神。本書(shū)以《墨子》為基礎(chǔ)，以淺顯的道理、樸實(shí)的語(yǔ)言，去闡述墨子話(huà)語(yǔ)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)深義，對(duì)現(xiàn)代人生活有著重大的啟示，相信對(duì)大家提升自己的做人之道，也大有禆益。

呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)研究

本書(shū)主要通過(guò)對(duì)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)撰述的仔細(xì)梳理、文本細(xì)讀，以《呂氏家塾讀詩(shī)記》和《大事記》為中心，歸納義例，申明宗旨，對(duì)其文獻(xiàn)學(xué)成就進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，歸納提煉其文獻(xiàn)學(xué)思想，并揭明其在文獻(xiàn)學(xué)史上的價(jià)值與意義。同時(shí)特別注意考察呂祖謙文獻(xiàn)之學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分展現(xiàn)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)的豐富成果、突出成就，以及在宋代學(xué)術(shù)史上的獨(dú)特地位和影響。

道由中出

本書(shū)主要探討了北宋理學(xué)家呂大臨道學(xué)理論的闡釋徑路和特點(diǎn)，依次考察了呂大臨思想形成的道學(xué)背景、呂大臨經(jīng)學(xué)詮釋中對(duì)道學(xué)理論的體認(rèn)和把握特點(diǎn)，以及作為呂大臨理論體系的天道性命論、心性修養(yǎng)論和禮學(xué)實(shí)踐論的具體內(nèi)涵，最后簡(jiǎn)述了道學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意義。本書(shū)認(rèn)為，呂大臨的道學(xué)理論，承接《孟子》、《中庸》“盡心知性知天”的心性之學(xué)傳統(tǒng)，貫通并重釋了《易傳》的“窮理”、“成性”與《大學(xué)》的“正心”、“格物”等道德修養(yǎng)徑路，以天道性命為根源，以本心為基點(diǎn)，以禮教為常道，融合關(guān)洛兩派學(xué)風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了孔孟儒學(xué)上達(dá)與下學(xué)并重、德性與禮法兼修的精神傳統(tǒng)，表現(xiàn)出關(guān)注道德實(shí)踐和禮法教化落實(shí)的特點(diǎn)；呂大臨典型地反映了初創(chuàng)期的道學(xué)理論與儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、禮學(xué)的互動(dòng)、轉(zhuǎn)化及其自身的生成、演進(jìn)狀況，也展現(xiàn)出道學(xué)內(nèi)部相近的問(wèn)題意識(shí)和不同的學(xué)風(fēng)傾向之間的相互激蕩過(guò)程。

理學(xué)綱要

理學(xué)興起于北宋，盛行于南宋與元明清時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說(shuō)是唐代以來(lái)儒學(xué)思想的主流，它的影響力已經(jīng)遍及整個(gè)東亞。此外，理學(xué)與古代的哲學(xué)與佛學(xué)也有很大關(guān)系。本書(shū)是呂思勉先生在上海滬江大學(xué)講《中國(guó)哲學(xué)史》課程時(shí)手編講義的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了著名理學(xué)家的重要學(xué)說(shuō)兼及其對(duì)社會(huì)風(fēng)俗之影響寫(xiě)作而成。全書(shū)簡(jiǎn)明扼要地闡述了理學(xué)發(fā)展的過(guò)程，是廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者了解理學(xué)及其重要流派、觀(guān)點(diǎn)等的好讀本。

荀子研究（第1輯）

《荀子研究》是由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦的學(xué)術(shù)期刊，本著荀子“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯”的精神，以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為荀子思想與儒家思想的海內(nèi)外交流提供學(xué)術(shù)平臺(tái)。本書(shū)是第一輯，包括“文本考證與釋讀”“荀子的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代意義”“荀子思想比較研究”“荀子的歷史地位與荀學(xué)研究”“荀子與蘭陵文化專(zhuān)題”“海外荀子研究”幾個(gè)專(zhuān)欄。