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先秦諸子文獻(xiàn)的形成
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從春秋末期至秦國統(tǒng)一前,這一階段的文化活動主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同,學(xué)派理念有別,但他們所從事文化活動都以一定的知識、觀念為基礎(chǔ),即通過對某類知識、觀念的衍生,進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價值追求,而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動的文本化成果。本書力求通過挖掘知識、觀念衍生序列背后的文化制度,來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識、觀念、制度均是取其廣義:知識是指一個時代對自然、社會以及人類自身的看法和認(rèn)識;而觀念則是知識的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識、觀念通過某種文化制度、運(yùn)行途徑,又衍生出新的知識、觀念,進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時,這一文獻(xiàn)體系也會反過來促使新的知識、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度,包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等,即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典,而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例,乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識、觀念、文化制度的定義,本書把先秦諸子所面對的知識、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實用技藝、政治綜合等四個類別,力求通過這些知識、觀念背后的各種文化制度,來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

劉全志 ·中國哲學(xué) ·18.7萬字

《論語》注譯
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本書是《論語》全譯本。自“學(xué)而篇第一”至“堯曰篇第二十”,各篇均分段先出原文,之后是“注釋”“提示”“譯文”。生僻字或多音字隨文括注漢語拼音讀音,便于誦讀學(xué)習(xí)。作者開篇的“序言——關(guān)于孔子和《論語》”,深入淺出地從六方面論述了孔子學(xué)說、孔子思想、《論語》的地位,以及關(guān)于《論語》的解釋,有助于讀者更全面地理解《論語》,了解孔子。作者還專門談到了《論語》在民族和世界文化中的地位,用比較的眼光,對國內(nèi)外關(guān)于孔子的評價進(jìn)行分析,闡述了孔子學(xué)說對中國文化、世界文化的影響,孔子學(xué)說在今天仍有其獨(dú)特的價值。文章有內(nèi)容,有啟發(fā),很有可讀性。關(guān)于《論語》的解釋,本書充分學(xué)習(xí)古來權(quán)威注本,如三國時何晏《論語集解》、宋代邢昺《論語注疏》、宋代朱熹《論語集注》、清代劉寶楠《論語正義》、現(xiàn)代楊伯峻《論語譯注》,同時也有自己的研究見解。作者從“語言問題”和“理解問題”兩方面,很好地對《論語》常用語和古詞古義做出準(zhǔn)確訓(xùn)解,并強(qiáng)調(diào)應(yīng)從《論語》的言論背景、各章節(jié)間的聯(lián)系、人物性格,以及孔子言論的針對性諸方面學(xué)習(xí)和理解《論語》。注重“以《論語》釋《論語》”,即切實從原文出發(fā),正確理解詞語的原義和孔子的本意,而不是無根據(jù)、少根據(jù)地外加一些因素,借題發(fā)揮。作者說:“念《論語》的同時,也是我們閱讀和判斷能力提高的過程?!边@實在是注譯者的研究心得;也是對讀者(無論是初讀者還是再讀者)閱讀經(jīng)典的最好的提點(diǎn)和啟示。

齊沖天 齊小乎注譯 ·中國哲學(xué) ·15.9萬字

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