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莊子說什么

《莊子》是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文的合集，內(nèi)容豐富玄奧，思想博大精深。《莊子說什么》是西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)教授韓鵬杰對(duì)《莊子》一書的獨(dú)到解讀，帶我們走近莊子其人其文。韓鵬杰從“內(nèi)篇”“外篇”與“雜篇”中挑選出15篇反映莊子思想精華的代表文章，用“原文+注釋+評(píng)析”的形式，逐字逐句地為讀者們精講其中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。以平實(shí)的語言、豐富的例證和精準(zhǔn)的評(píng)析，向讀者們介紹了莊子思想的精粹，給予讀者哲學(xué)高度的人生啟示。

·19.4萬字

隱藏的易經(jīng)

本書以全新的方式解讀《道德經(jīng)》，揭示《道德經(jīng)》中隱含著與《易經(jīng)》相通的原理，在此基礎(chǔ)上找到可以代替爻圖闡釋《易經(jīng)》原理的特征數(shù)142857，解開了《易經(jīng)》中震巽爻圖互換等謎題。本書包含如下五個(gè)論題：老子的《道德經(jīng)》，“二合一道德經(jīng)”，“六行易經(jīng)”，“反易經(jīng)”，“九爻經(jīng)”。

正蒙釋正蒙輯釋

《正蒙釋》是明代高攀龍《正蒙集注》和徐必達(dá)《正蒙發(fā)明》的合刻本，在《正蒙》注解本中別具特色，且二書相輔相成，可互相補(bǔ)充、發(fā)明，較好地繼承與發(fā)展了張載哲學(xué)思想的精髓。《正蒙釋》并非二書的簡單相加，徐必達(dá)編訂《正蒙釋》時(shí)，把《正蒙發(fā)明》中與《正蒙集注》相同的注解刪去，獨(dú)有的注解保留，把《正蒙發(fā)明》和《正蒙集注》中不同的但相比較不準(zhǔn)確的注解刪除，能夠互補(bǔ)的保留。經(jīng)徐必達(dá)編訂后，《正蒙釋》中的《正蒙集注》基本保持原貌，《正蒙發(fā)明》則更加嚴(yán)整精練，且與《正蒙集注》的思想得以高度一致。從思想內(nèi)容上看，以程朱哲學(xué)思想解《正蒙》、確立氣的行上本體意涵進(jìn)而批評(píng)佛老、注重修養(yǎng)工夫是《正蒙釋》的重要特點(diǎn)。此書以國圖藏明萬歷本為底本，以清初平江蔡方炳本為對(duì)校本，以清《性理四書注釋》本為參校本。書后“附錄”，包括高攀龍碑傳資料九篇、徐必達(dá)傳記五篇以及《正蒙釋》提要一篇。《正蒙輯釋》是清代華希閔所撰，是研究張載《正蒙》及華希閔本人思想的重要著作，在清代已有一定的影響。《正蒙輯釋》是在高攀龍《正蒙集注》、徐必達(dá)《正蒙發(fā)明》的基礎(chǔ)上，以朱子學(xué)為主要立場注釋《正蒙》的著作。在清初尊朱熹黜王陽明的學(xué)術(shù)氛圍中，華希閔的注釋雖體現(xiàn)出強(qiáng)烈的程朱理學(xué)色彩，但他并沒有完全否定王陽明及其學(xué)說，這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)理智且可貴的。《正蒙輯釋》以“閔按”的形式，闡釋了《正蒙》每篇全旨及篇文段意，其中所論及的太虛本體論、心性論、工夫論等，都體現(xiàn)了華希閔的獨(dú)到理解。本書以中國國家圖書館藏康熙刻本《性理四書注釋》中的《正蒙輯釋》為底本，以文淵閣《四庫全書》本王植《正蒙初義》為參校本。

明代越中心學(xué)與文學(xué)

越中素稱人文淵，明代的越中地區(qū)既是陽明心學(xué)發(fā)端與成熟之地，也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽明作為越人，其心學(xué)思想獨(dú)步當(dāng)時(shí)，詩文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色，成就蔚然可觀。陽明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué)，越中文士因地域優(yōu)勢，沾溉甚多，影響至深，由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動(dòng)主體，共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景，旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點(diǎn)，通過哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理，在“明代越中”這一特定的時(shí)空背景下，對(duì)心學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索，系統(tǒng)觀照陽明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀，全面審視陽明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過程中所起的歷史作用，進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征，豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

儒教與道教

當(dāng)前世界上存在著四大文化區(qū)，即基督教文化區(qū)、伊斯蘭教文化區(qū)、佛教文化區(qū)、儒家倫理文化區(qū)，前三大文化區(qū)都是以宗教為中心形成的，而以中國為中心的儒家倫理文化區(qū)，雖然其內(nèi)部也存在宗教，但整個(gè)文化區(qū)的凝結(jié)核心卻是儒家的倫理文化，一種以家庭文化為基礎(chǔ)的文化。

康有為講新學(xué)偽經(jīng)

本書是晚清維新領(lǐng)袖康有為的重要作品，極具歷史意義，梁啟超贊嘆這是當(dāng)時(shí)思想界之一大颶風(fēng)，雖具有一定的歷史局限性，但其石破天驚的論斷不僅否定了“清學(xué)正統(tǒng)派”漢學(xué)的立足點(diǎn)，而且打開了人們重新認(rèn)識(shí)、估價(jià)一切傳統(tǒng)典籍的閘門。從而沖擊了正統(tǒng)派學(xué)術(shù)文化，動(dòng)搖了“恪守祖訓(xùn)”的觀念，解放思想之功不言而喻。《康有為講新學(xué)偽經(jīng)》重新梳理和遴選《新學(xué)偽經(jīng)考》中的思想脈絡(luò)，兼顧其儒學(xué)價(jià)值和思辨思維，由此作為考訂康有為治學(xué)理念的重要借鑒。

·19.2萬字

元代儒學(xué)教化研究

本書主要考察程朱理學(xué)作為后期中國封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，在元朝成為占據(jù)教化主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)并逐漸向民間傳播、從而對(duì)13世紀(jì)以后的中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響的過程。元代儒士是儒學(xué)教化的主體。在元朝，少數(shù)儒士獲得進(jìn)入元朝政府內(nèi)部，參與元朝統(tǒng)治，他們使元朝統(tǒng)治者接受以理學(xué)為中心的“漢法”，使理學(xué)獲得官方意識(shí)形態(tài)的地位；絕大多數(shù)儒士失去了仕進(jìn)的途徑，多以著述、教授為業(yè)，使理學(xué)倫理逐漸滲入到普通民眾的日常行為之中。與此相對(duì)應(yīng)，普通民眾是教化的客體，特別是婦女、兒童。書稿最后以元代江西行省的金溪縣為案例，詳細(xì)分析了金溪儒學(xué)教化的具體情況，以說明元代儒學(xué)教化在這個(gè)江南縣域中所產(chǎn)生的效應(yīng)。

·19.2萬字

孫子大講堂

《孫子兵法》一書作為我國古代最偉大的軍事家和軍事著作，其軍事思想至今仍然光芒萬丈，具有世界范圍的影響力。不僅如此，作為軍事著作的《孫子兵法》，不僅對(duì)當(dāng)今世界軍事學(xué)起著彌足珍貴的啟迪意義，其所蘊(yùn)含的豐富而又深刻的哲理在我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面也具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。尤其是現(xiàn)代商業(yè)競爭中，它的作用已被愈來愈多的商界人士所重視。一部論語可治天下，一部《孫子兵法》亦足以稱霸商場。大唐盛世的開創(chuàng)者李世民曾經(jīng)說過，“觀諸兵書，無出孫武”。據(jù)說，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的日本商界，《孫子兵法》幾乎人手一冊(cè)，更有甚者，號(hào)稱日本“經(jīng)營之神”的松下幸之助，竟把《孫子兵法》列為松下公司全部管理人員的必讀書。

中國哲學(xué)史補(bǔ)二集·下（三松堂全集）

本卷收錄了《中國哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》之外，馮友蘭在1949年前發(fā)表于報(bào)刊雜志上與哲學(xué)相關(guān)的單篇論文、短文或講演稿。馮友蘭1949年前寫作的單篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分別收錄于第三卷《中國哲學(xué)史補(bǔ)》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中國哲學(xué)史補(bǔ)二集》、第十五卷《三松堂詩文書信集》和第十六卷《三松堂譯著》這五卷內(nèi)。其中，《中國哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》系馮友蘭本人編定，前者收錄與《中國哲學(xué)史》相關(guān)的哲學(xué)論文，后者則上編收哲學(xué)論文，下編收雜文。其余三卷俱為新編：未收錄于前兩卷的雜文和譯作分別編入《三松堂詩文書信集》和《三松堂譯著》，而未收錄于前兩卷的與哲學(xué)相關(guān)的單篇文章，則組成本卷——《中國哲學(xué)史補(bǔ)二集》。

和合學(xué)散論

和合是中華文化的核心要義之一，和合學(xué)是當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家張立文先生基于對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展規(guī)律和基本問題的深切體知而創(chuàng)構(gòu)的理論體系。和合學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行辨析、繼承與發(fā)展，為新時(shí)代中國文化發(fā)展路徑的具體落實(shí)提供了理論支持和方法資源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范。本書以張先生的和合學(xué)為研究對(duì)象，力圖呈現(xiàn)和合學(xué)的形成歷程，通過和合學(xué)創(chuàng)新論、和合學(xué)方法論、和合學(xué)價(jià)值論以及文化比較的視角說明和合學(xué)是張先生“自己講”“講自己”哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新成果，為推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)了哲學(xué)智慧。

這個(gè)世界會(huì)好嗎？：梁漱溟晚年口述（增訂本）

本書是美國芝加哥大學(xué)教授艾愷在寫作《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》一書后，為印證事實(shí)，于1980年8月來華專訪梁漱溟先生的訪談?dòng)涗洝Ｕ勗捴校菏檎撌隽巳寮摇⒎鸺摇⒌兰业奈幕攸c(diǎn)及代表人物，也談及與諸多政治文化名人，包括李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來、蔣介石、康有為、章太炎、胡適、馮友蘭等的交往經(jīng)歷，并回顧了他一生的重要活動(dòng)——任教北大、從事鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)建民主同盟等。書中內(nèi)容豐富，可作為了解與研究梁漱溟思想與活動(dòng)及近代中國社會(huì)生活的重要參考，對(duì)讀者修身處世亦不乏啟迪。。本書初版于2006年出版，曾入圍第三屆國家圖書館文津圖書獎(jiǎng)推薦圖書，榮獲“2006年十大好書”，2015年8月，艾愷教授榮獲第九屆“中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

老子大講堂

老子主張無為而治，在中國歷史上表現(xiàn)為歷朝歷代的休養(yǎng)生息政策。而其中的辯證觀則提升了道家管理理念的深刻性，為人們提供了變通了決策藝術(shù)。“無為”是老子處世哲學(xué)的一個(gè)至高點(diǎn)。“無為”不單是做人或生活的原則，更有帝王“南面之術(shù)”即今天所說“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”的意義。

少年中國說（中小學(xué)生必讀叢書）

本書精選了梁啟超先生在政論、文論、講演和詩詞等方面最具代表性的一些作品。可以說每篇文章都展現(xiàn)了梁啟超先生獨(dú)特而汪洋恣肆的文筆和激揚(yáng)而與時(shí)俱進(jìn)的思想，具有極高的知識(shí)性和可讀性。

東西文化之辨：梁啟超的哲學(xué)思考

梁啟超在中華民族危亡之時(shí)，以文化為出發(fā)點(diǎn)探討了中國何去何從的問題。經(jīng)過比較，他最終選擇了中國文化，決定以東方文明去拯救西方的沒落，并贊揚(yáng)了中國文化的價(jià)值。梁啟超對(duì)東西文化的比較與選擇，其目的是弘揚(yáng)中國文化，增強(qiáng)國人對(duì)中國文化的自信。同時(shí)，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、浩然正氣的道德性人格始終備受世人矚目。因此，梁啟超在國際宏觀背景之下，站在儒家道德的立場上，不僅提出公德思想，還以一代教育家的愛國情懷、憂患意識(shí)指出“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，這恰恰也是當(dāng)前所倡導(dǎo)的青少年要“精忠報(bào)國”的理論依據(jù)。本書論述了近代思想家梁啟超帶領(lǐng)國人開辟文化自信先河，肯定中國文化的價(jià)值與地位，這為當(dāng)代文化自信提供了寶貴的理論借鑒。

墨子大講堂

墨子，名翟，道家之人，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。本書以《墨子》為基礎(chǔ)，以淺顯的道理，樸實(shí)的語言，去闡述墨子話語中所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代人生活有著重大的啟示，對(duì)大家提升自己的做人之道，大有裨益。墨子思想是中國傳統(tǒng)文化中最為博愛、最具現(xiàn)代意識(shí)的思想濂派，其宣揚(yáng)兼愛的倫理思想，倡導(dǎo)尚賢、尚同、非攻的政治恿想，主張節(jié)用、節(jié)葬的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)我們今天主張世界和平、反對(duì)戰(zhàn)爭、促進(jìn)社會(huì)和諧以及可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

國學(xué)集刊（第8輯）

《國學(xué)集刊（第8輯）》約20萬字，由三個(gè)板塊14篇文章構(gòu)成。第一個(gè)板塊是綜合板塊，包括6篇文章，主題涉及不同文明對(duì)話、老子哲學(xué)思想研究、中國哲學(xué)分期、儒家孝道及韓國陽明學(xué)大師鄭齊斗（霞谷）思想研究。《從軸心文明到對(duì)話文明》是杜維明先生對(duì)“文明對(duì)話”這一世界性的重要理念從醞釀到提出過程的記錄，以及作者自己親歷不同文明交流溝通的心路歷程。雖不是典型的學(xué)術(shù)文章，卻對(duì)讀者在治學(xué)和思想交流學(xué)術(shù)交流上具有很大的啟發(fā)意義。后5位作者均在學(xué)界有較大影響，文章學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。第二個(gè)板塊為“湯一介學(xué)術(shù)研究”專題，集合了郭齊勇《湯一介先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》、黃敏浩《湯一介〈郭象與向秀〉讀后》、高瑞泉《新軸心時(shí)代的展望》、楊浩《湯一介創(chuàng)建中國解釋學(xué)的構(gòu)想》等4篇文章，從不同方面對(duì)湯一介先生的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做了專題研究。第三個(gè)板塊為“現(xiàn)代新儒學(xué)研究”，包括李晨陽《比較的時(shí)代》、鄭宗義《本體論與知識(shí)論》、干春松《從“儒學(xué)第三期發(fā)展”看儒學(xué)史的敘述與建構(gòu)》、賴賢宗《現(xiàn)代新儒家哲學(xué)的“生生之仁”之仁學(xué)本體論》等4篇文章，對(duì)大陸、港臺(tái)、海外新儒家的研究課題、發(fā)展現(xiàn)狀、主要觀點(diǎn)及分歧等做了專業(yè)系統(tǒng)的研究，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國共產(chǎn)主義革命陷入低潮時(shí)，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對(duì)大革命失敗后“中國向何處去”現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時(shí)各派知識(shí)分子都對(duì)唯物史觀抱有極大興趣，對(duì)唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書重點(diǎn)探討在中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，馬克思主義者在面對(duì)反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語攻擊時(shí)，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅(jiān)決反駁種種理論詰難，著力對(duì)唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋與運(yùn)用的歷史過程。

國際孔孟學(xué)刊（第1輯）

《國際孔孟學(xué)刊》由華僑大學(xué)國際儒學(xué)研究院和中國孔子基金會(huì)主辦，是關(guān)于海內(nèi)外儒學(xué)研究及傳播的國際性高端集刊，重點(diǎn)關(guān)注海內(nèi)外儒學(xué)研究的新成果、新進(jìn)展以及儒學(xué)在海外的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。本書是《國際孔孟學(xué)刊》第1輯，設(shè)有“特稿”“先秦儒學(xué)研究”“程朱理學(xué)研究”“明清儒學(xué)研究”“東亞儒學(xué)研究”五個(gè)欄目，主要議題是對(duì)程朱理學(xué)的研究。

·19萬字