&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

天下第一詭術(shù)：鬼谷子的智慧

《鬼谷子》原典作為縱橫家的代表著作，哲理深厚，融會了鬼谷子畢生縱橫思想的精華。《鬼谷子》總共三卷，三卷的側(cè)重點有所不同，上卷以權(quán)謀策略為主，中卷以言辯游說為主，下卷則以修身養(yǎng)性、內(nèi)心修煉為主。本書針對每卷的側(cè)重點進行解讀，并相對應地總結(jié)出了上、中、下三篇縱橫捭闔之詐術(shù)。每一篇都從不同的方面，運用翔實有力的案例和分析，為讀者闡述鬼谷子在做人做事方面的思想，尤其是那些讓人意想不到的辯詭之策、揣摩心理之術(shù)和長贏之道，以供不同領(lǐng)域的人士參考。

·17.6萬字

畫者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧

清初八大山人是獨創(chuàng)派藝術(shù)家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術(shù)家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術(shù)創(chuàng)造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學說為宗旨，其創(chuàng)始人洞山良價一日過河涉水，看到水中自己的影子，豁然開悟。作偈中有“我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價在返自觀照中，發(fā)現(xiàn)了真性。八大山人“畫者東西影”的藝術(shù)哲學，正是以生命真性為中心而展開的。

·17.6萬字

儒的氣場

“修身，齊家，治國，平天下”，是儒家自修自勉、成功成事之道。大功業(yè)、大境界。本書從“修身”開始，以孔子、孟子為代表的儒家思想以“自省、克己、忠恕、慎獨、中庸、力行”為中心，形成了一套自我修養(yǎng)的理論，幫助人們修煉好德行、具備仁愛之心，從而在“內(nèi)外兼修”中成就完美的氣場氛圍、凝聚強大的氣場能量，獲得幸福、快樂、健康、愛情以及改變命運的方法和技巧。

理性的極限

“理性”是一個很迷人的詞，以至于西方文化正是憑著以“理性”為標志的現(xiàn)代科學而超越了古老的東方文化。但當今世界面臨的各種難題，尤其是科學自身面臨的“本體論”難題，卻無法在傳統(tǒng)的“理性”框架內(nèi)得到解決，因為量子糾纏現(xiàn)象已經(jīng)告訴我們在人未介入世界的觀測前，世界是“無相”的存在，這讓以“相”為前提的“理性”失去了用武之地，而古老東方的“覺性”文化恰恰是以“無相”為基礎(chǔ)，必將給西方現(xiàn)代科學提供“本體論”支撐，并且抑制以往科學技術(shù)發(fā)展過程中因為人類“理性的局限”而給自己帶來的種種弊端，因為“覺性”文化將慈悲、良知、自在、信仰一以貫之。當然，西方的理性哲學也到了良知與自在這里，但它與“覺性”畢竟還有難以跨越的一步之遙。東西方文化到了歷史性的并軌時刻，這是本書試圖表達的核心思想。

人與世界：以“事”觀之

本書可以看作作者此前在具體形上學之域所作思考的延續(xù)，就其內(nèi)容而言，它既與《道論》《倫理與存在——道德哲學引論》《成己與成物——意義世界的生成》在理論上相互關(guān)聯(lián)，又與《人類行動與實踐智慧》前后相承。當然，在人與世界及其相互作用中，“事”具有本源的意義，以“事”為考察視域，相應地意味著從更本源的維度理解人與現(xiàn)實世界。它的出版，將使作者已在海內(nèi)外產(chǎn)生重要影響的“具體形上學”更為系統(tǒng)和深入，也將在更廣意義上推進哲學領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。

中和論道（第三輯）：思辨與沉潛

《中和論道》第三輯屬于中和集團與西北師范大學哲學學院共同主辦的“中和論道——哲學沙龍”系列叢書。本書以六次學術(shù)演講、評議與現(xiàn)場問答為基礎(chǔ)，整理結(jié)集而成。主講人來自清華大學、臺灣佛光大學、甘肅省委黨校與西北師范大學，講座內(nèi)容既有艱深的哲學核心問題，例如形而上學的實質(zhì)、自由意志與決定論，也有哲學史的深入思考，古可追溯到柏拉圖與開放社會，今可延伸到舍勒論羞恥與怨恨。除此之外，還有中國哲學、科學與人文的探究，如魏晉玄學的歷史圖像和科學的人文起源。總體來說，內(nèi)容涉及哲學的許多重要論題，講演和現(xiàn)場互動緊密配合，精彩紛呈。

道法天然

原名《走向原本真實之路》，1997年由中國社會出版社首次出版，本書為修訂再版。原本的真實，作者指人生和宇宙的本質(zhì)，佛道都包含對這一本質(zhì)的探索和認知。這本書主要通過對老子、呂祖及其著作的介紹，帶領(lǐng)讀者理解道教關(guān)于“返樸歸真”的認識，從而“悟道而樹德”，做一個有德的人。全書約250千字，對自然和真實進行了全方位的闡釋。

宋代《大學》思想演變研究

《大學》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過二程、朱子的提升，最終列入四書之中。因此，宋代《大學》思想的發(fā)展演變是一個非常重要的學術(shù)事件。本書對二程、朱子、陸九淵等重要學者的《大學》著述進行了仔細的哲學研究，并對衛(wèi)湜的《大學集說》進行整理，從而梳理出一條《大學》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時期的博學為政之學向宋代修己治人的理學、心學的轉(zhuǎn)變。對宋代《大學》學術(shù)史、思想史研究有一定的補白作用。

歷史虛無主義思潮評析

意識形態(tài)工作是黨和國家工作的重要組成部分，在中國特色社會主義全局中具有重要地位。當前，我國經(jīng)濟社會深刻變革、利益格局深刻調(diào)整，意識形態(tài)領(lǐng)域各種思想雜陳，一些錯誤思想觀點特別是歷史虛無主義伺機冒頭，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義指導地位，攻擊、否定黨的領(lǐng)導和我國社會主義制度、發(fā)展道路，極力爭奪意識形態(tài)話語權(quán)。本書堅持以歷史的視野、辯證的方法，運用馬克思主義特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，對這種錯誤思潮進行學術(shù)性、系統(tǒng)性和全面性的動態(tài)考察，將批判、遏制、反擊錯誤思潮與研究實際問題緊密結(jié)合，著力解決意識形態(tài)領(lǐng)域中存在的重大理論和現(xiàn)實問題，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

莊子哲學(第2版)

該書原版在我社出版之后，重印了8次，在讀者中具有良好的口碑。而作者本人目前是北大哲學系系主任，越來越具有學術(shù)和公眾影響力，這一次想對原來的裝幀和版式進行大的改動，以期能更符合目前年輕讀者的欣賞品位。《莊子哲學》主要研究公認出于莊子之手的內(nèi)七篇，作者是國內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學的著名學者。在這部書中，作者嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學術(shù)專著寫作的范式。作者在對原文精準把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細的探尋中勾勒出了莊子獨特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力。可以說這是一部滲透了個人體驗和感悟的學術(shù)作品。

參伍以變：古今錯綜中的經(jīng)典與義理

中國哲學的真實建立，合文獻才能有中國，合邏輯才能有哲學。因此所謂“中國哲學”，必須將文本內(nèi)在脈絡(luò)轉(zhuǎn)化為邏輯推演。本書即致力于復活古典名學的方法論，并以之解讀古典文本。《周易·系辭傳》上：“參伍以變，錯綜其數(shù)。”三五錯綜是古典名學校驗事實的方法。本書的主要研究方法也正是在古今錯綜之中探尋經(jīng)典文本的義理，由此實現(xiàn)“中國”與“哲學”的合一。書名用《周易》之典，借以表明本書的主要研究方法是在古今錯綜之中探尋經(jīng)典文本的義理。

胡宏“知言”哲學研究

胡宏是兩宋之交的理學家，傳承胡氏家學的思想精粹，并融匯北宋五子之學而開創(chuàng)了湖湘學派。其哲學思想集中體現(xiàn)于著作《知言》中。胡宏主張通過“盡心”來完成對性體的實現(xiàn),并突出強調(diào)了心的主體性與本體意義,建構(gòu)了以心性合一、性體心用為主要內(nèi)容的心性哲學體系。

微說《論語》

《論語》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時代已經(jīng)過去，但古人對話中的內(nèi)涵卻一直對我們有著深刻的影響，如何將知識吸收且為我用，首先是要理解，《微說論語》通過現(xiàn)實生活的語境對論語加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。《論語》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時代已經(jīng)過去，但古人對話中的內(nèi)涵卻一直對我們有著深刻的影響，如何將知識最好的吸收，為我說用，首先是要理解，《微說論語》通過現(xiàn)實生活的語境對《論語》加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。

《洪范》與先秦思想研究

《洪范》與先秦思想之間的關(guān)系這一課題，還很少為學術(shù)界所關(guān)注。作者通過對周公、老子、孔子、墨子、孟子、《管子》、韓非子思想與《洪范》關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)：這些偉大思想家的思想來源都與《洪范》密不可分。同時，作者還對《洪范》的作者及成篇時代的不同觀點進行了梳理，并總結(jié)出其爭論的焦點所在。其次通過成篇時代考察、《燹公盨》與《洪范》的關(guān)系、《書》初次集結(jié)的時代、《洪范》的語體特征五個方面的論證，指出《洪范》是因為周武王訪問箕子，由箕子陳述，周初史官記錄而成的。

·17.3萬字

周易尚氏學（中國文化叢書·第二輯）

《周易尚氏學》是對《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說例”節(jié)寫到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來之經(jīng)過，是近代易經(jīng)學的經(jīng)典著作。??上架建議：古代哲學、經(jīng)典文本普及

·17.2萬字

東晉南朝玄學與文藝批評研究

玄學是魏晉南北朝時期的主流學術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時期的文藝本體論、價值論、批評方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學的深刻影響。玄學的“有無”之辨引導士人思考藝術(shù)本體問題，關(guān)注審美主體與對象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計了理想人格，在主客體交融的動態(tài)過程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點；玄學的體用思維及名實方法，不僅提高了文藝批評思維的水平，也啟發(fā)了文藝理論體系范式的建構(gòu)；玄言清談活動中表現(xiàn)出審美風尚的嬗變，玄學趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時期的文藝審美理想。玄學在東晉南朝時期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進了文藝批評的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬字

道的氣場

修一顆清凈心，心清凈了，智慧自然而生。處理一切事務，就不會有錯誤，不會有偏差；是非、邪正、善惡，都會看得清楚、想得明白。這種來自心靈深處的力量傳遞到身體，就會讓我們在行動上散發(fā)出無窮的感召力、影響力，實現(xiàn)悟禪、修心、正行的過程。《禪的氣場》將佛法智慧與塵世生活緊密結(jié)合，邊讀邊悟，能使你的心靈從佛的氣息中得到洗滌，讓自身的氣場變得和善、慈愛、博大，無形中拉近與他人的距離，實現(xiàn)和諧、溫情的人際關(guān)系，迎來超脫的大境界。

·17.1萬字

王邦直與《律呂正聲》

《王邦直與<律呂正聲>》，王守倫、吳明等著。王邦直，山東即墨縣人。明嘉靖年間，以歲貢出任鹽山縣丞，后歸里積二十年著成《律呂正聲》六十卷，是樂類書籍巨著。王邦直的《律呂正聲》涉及到音樂、天文歷法、數(shù)學、政治、歷史、文學藝術(shù)等諸多內(nèi)容，在當時被推崇備至，在后世也產(chǎn)生了一定影響，在中國古代音樂史與文化史上都占有較重要的位置。

·17.1萬字