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尼采與基督教
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尼采與基督教

尼采與基督教的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。他寫作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈，對(duì)以基督教為基底的歐洲文明展開(kāi)了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時(shí)的歐洲人中，尼采實(shí)屬異類，甚至很多教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采。但是，基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想，在過(guò)去都以宗教的面貌出現(xiàn)，因而它們不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚，在尼采那里，“基督教”的具體含義為何？他的論說(shuō)又有著怎樣的思想史背景？尼采對(duì)基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)？圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問(wèn)題，這本集子共分為三個(gè)部分：兩篇分析尼采的反基督論說(shuō)的文章起頭：《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們，要從自笛卡爾以來(lái)的西方近代哲學(xué)的語(yǔ)境理解尼采的反基督教言論；《墻上的書寫》按現(xiàn)代思想的家法來(lái)解讀尼采的反基督教論述；隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系，將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進(jìn)行對(duì)照，或是解讀這些思想家對(duì)尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆，由此可見(jiàn)，當(dāng)今的神學(xué)思想并沒(méi)有扔掉尼采。

劉小楓 ·西方哲學(xué) ·20萬(wàn)字

齊澤克精神分析學(xué)文論
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齊澤克精神分析學(xué)文論

在整合西方學(xué)界之里程碑式的著名學(xué)者——拉康、弗洛伊德、馬克思、黑格爾、康德、海德格爾、德里達(dá)、福柯，等等——的相關(guān)學(xué)術(shù)要點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，本課題力圖從精神分析學(xué)的理論視域出發(fā)，將斯拉沃熱·齊澤克的數(shù)十部理論專著中所包含的相關(guān)理論節(jié)點(diǎn)置于相互關(guān)聯(lián)、不可分割的西方人文思想平臺(tái)上，以齊澤克的五個(gè)雖晦澀難懂、頻遭誤讀，卻又廣為流傳的基本術(shù)語(yǔ)——這些術(shù)語(yǔ)很多都源自于拉康的精神分析學(xué)——如原質(zhì)（theThing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、視差（parallax）和意義（meaning）為切入口，追根溯源、條分縷析，對(duì)齊澤克文學(xué)觀做全面的梳理、闡釋和評(píng)述

趙淳 ·西方哲學(xué) ·20萬(wàn)字

讀柏拉圖（人文與社會(huì)譯叢）

讀柏拉圖（人文與社會(huì)譯叢）

本書是圖賓根學(xué)派關(guān)于柏拉圖對(duì)話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂(lè)趣”為起點(diǎn)，重新評(píng)估了柏拉圖研究領(lǐng)域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對(duì)邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對(duì)話錄的新理念。

(德國(guó))托馬斯·A.斯勒扎克 ·西方哲學(xué) ·19.9萬(wàn)字

作為意志與表象的世界（第一卷）
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作為意志與表象的世界（第一卷）

叔本華的主要哲學(xué)思想都體現(xiàn)在《作為意志和表象的世界》一書中。全書共分四篇，第一篇可被看作是全書的導(dǎo)論，也可以和第二篇合起來(lái)看作全書的第一部分，主要討論認(rèn)識(shí)論和“真”的問(wèn)題。第三篇關(guān)涉“美”的問(wèn)題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問(wèn)題的。在《作為意志和表象的世界》的第一卷“世界作為表象初論”中，叔本華繼續(xù)討論人的認(rèn)識(shí)能力，依次探討了上述四個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的層次問(wèn)題。

(德)阿?叔本華 ·西方哲學(xué) ·19.9萬(wàn)字

施萊爾馬赫至善學(xué)說(shuō)研究
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施萊爾馬赫至善學(xué)說(shuō)研究

至善學(xué)說(shuō)在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒(méi)有形成自己完善的至善理論，但是他卻對(duì)柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費(fèi)希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過(guò)程，并把國(guó)家、經(jīng)濟(jì)交往、所有權(quán)、自由社交、語(yǔ)言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會(huì)和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。這種至善學(xué)說(shuō)不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進(jìn)化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠?yàn)楫?dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

張會(huì)永 ·西方哲學(xué) ·19.9萬(wàn)字

西方激進(jìn)女權(quán)主義思想批判研究
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西方激進(jìn)女權(quán)主義思想批判研究

西方激進(jìn)女權(quán)主義是西方女權(quán)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)極具特色的思想流派，本書通過(guò)對(duì)激進(jìn)女權(quán)主義代表人物米利特、格里爾和費(fèi)爾斯通女權(quán)主義思想的梳理，闡釋西方激進(jìn)女權(quán)主義的核心思想及總體性特點(diǎn)，剖析西方激進(jìn)女權(quán)主義對(duì)弗洛伊德主義、馬克思主義的復(fù)雜態(tài)度。從中抽離出西方激進(jìn)女權(quán)主義涉及的“技術(shù)與女性”“性別屬性與社會(huì)地位”“性別正義”等理論命題，進(jìn)行更深入的探討。本書對(duì)于我們更深刻地領(lǐng)悟馬克思主義婦女解放理論，更全面地把握西方女權(quán)主義思想，更廣泛地探討具有當(dāng)代價(jià)值的性別理論命題具有一定價(jià)值。

王善英 ·西方哲學(xué) ·19.9萬(wàn)字

何為尼采的扎拉圖斯特拉？：一場(chǎng)哲學(xué)爭(zhēng)辯
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何為尼采的扎拉圖斯特拉？：一場(chǎng)哲學(xué)爭(zhēng)辯

本書是政治哲學(xué)名家邁爾的新著。作者積十余年精讀講授之功，以西方政治哲學(xué)史及其根本問(wèn)題為背景，以對(duì)尼采著作整體的熟玩和對(duì)尼采研究的了解為基礎(chǔ)，重新解讀尼采謎一樣的詩(shī)篇《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》。作者認(rèn)為，扎拉圖斯特拉既有哲人的一面，又有先知的一面，或既有認(rèn)識(shí)者的一面，又有立法者的一面。這兩方面有著難解而復(fù)雜的關(guān)系，《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》全書就運(yùn)動(dòng)在這兩方面所構(gòu)成的張力之中。尼采的扎拉圖斯特拉形象正是這一問(wèn)題的化身。作者反對(duì)只重視前三部而低估第四部的慣常做法，認(rèn)為第四部是全書的一個(gè)有機(jī)組成部分。作者疏通文脈，理清關(guān)節(jié)，集中關(guān)注這本書的核心問(wèn)題，關(guān)注作者尼采的意圖，以及由這一意圖所決定的全書迷宮般的線索和構(gòu)造。

(德)亨利?！み~爾 ·西方哲學(xué) ·19.8萬(wàn)字

蒂邁歐篇
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蒂邁歐篇

《蒂邁歐篇》是柏拉圖在晚年寫就的一部對(duì)話錄，書中關(guān)于創(chuàng)世的數(shù)學(xué)構(gòu)想極大地影響了現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者們。柏拉圖認(rèn)為造物者將形式加于無(wú)形質(zhì)料，形成我們看到的這個(gè)有序世界（宇宙），其賦予形式的方式是幾何的。柏拉圖的中期對(duì)話《理想國(guó)》和后期對(duì)話《蒂邁歐篇》，是他影響最大的兩部代表作。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·19.7萬(wàn)字

穿透“我思”：對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究
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穿透“我思”：對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究

本書從存在論視角對(duì)科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問(wèn)題域線索。意識(shí)內(nèi)在性問(wèn)題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問(wèn)題域。“我思”是這一問(wèn)題域的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。科耶夫認(rèn)為，“我思”本身需要一個(gè)前提，即“我”的存在?！拔摇辈粌H是“向內(nèi)”的意識(shí)，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識(shí)內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

崔唯航 ·西方哲學(xué) ·19.7萬(wàn)字

設(shè)計(jì)共和
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設(shè)計(jì)共和

18世紀(jì)中期，法國(guó)思想家狄德羅等人編寫了一套大型《百科全書》，即歷史上非常著名的啟蒙計(jì)劃，后來(lái)成為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。盧梭也曾參與其中。但是不久，盧梭寫了一篇言辭激烈的檄文——《論科學(xué)和文藝》，對(duì)《百科全書》的啟蒙行動(dòng)大加撻伐，宣稱自己的反啟蒙立場(chǎng)。這在公共知識(shí)界引發(fā)了持續(xù)爭(zhēng)議，與他后來(lái)在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》等著作中主張的啟蒙精神也背道而馳?！对O(shè)計(jì)共和》一書則是中國(guó)學(xué)者劉小楓對(duì)《論盧梭的意圖》的繹讀，面對(duì)種種看來(lái)甚至事實(shí)上自相矛盾的學(xué)說(shuō)，作者把施特勞斯的文本更加推進(jìn)和展開(kāi)，解釋和理解了盧梭的矛盾，更加全面也更加深入，從而真正抵達(dá)盧梭的意圖。

劉小楓 ·西方哲學(xué) ·19.7萬(wàn)字

尼采哲思錄
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尼采哲思錄

《尼采哲思錄》收錄了尼采對(duì)哲學(xué)、科學(xué)、生命、自由、偏見(jiàn)、家庭、宗教、倫理等各方面的見(jiàn)解，充滿了心理學(xué)的洞見(jiàn)和藝術(shù)的奧秘，以振聾發(fā)聵的真知灼見(jiàn)和橫空出世的警世恒言向世人展示了他的思想和生活。尼采對(duì)人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當(dāng)代中國(guó)思想界提供有益的借鑒。尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而上學(xué)的思維方式。他將形而上學(xué)的局限性歸結(jié)為人的局限性，從某種意義上講，是要引起人們對(duì)文化問(wèn)題的關(guān)注。

(德)尼采 ·西方哲學(xué) ·19.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第44章 藝術(shù)的靈魂(10) 2017-02-16 14:21:07
集體意向性研究
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集體意向性研究

集體意向性是當(dāng)代心靈哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)興起的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，本書就集體意向性的起源、主要理論、研究進(jìn)路、爭(zhēng)論難點(diǎn)以及由集體意向性引發(fā)的其他問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。全書分為五章，第一章介紹當(dāng)前主要的集體意向性理論，第二章介紹其他領(lǐng)域?qū)w意向性的研究，第三章分析集體意向性的本質(zhì)，第四章討論集體意向性與社會(huì)，第五章論述集體意向性與社會(huì)實(shí)在、語(yǔ)言、世界的層次結(jié)構(gòu)、知覺(jué)等問(wèn)題的關(guān)系。本書圍繞集體意向性展開(kāi)了系統(tǒng)的綜合性研究，對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都具有一定的參考價(jià)值。

柳海濤 ·西方哲學(xué) ·19.7萬(wàn)字

施萊爾馬赫的柏拉圖(“經(jīng)典與解釋”第28期)
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施萊爾馬赫的柏拉圖(“經(jīng)典與解釋”第28期)

重拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語(yǔ)）。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。本書主題是探討施萊爾馬赫的柏拉圖研究。施萊爾馬赫是德國(guó)近代著名的哲學(xué)家和神學(xué)家，對(duì)德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。而他的哲學(xué)工作很大一部分就體現(xiàn)在他對(duì)古代經(jīng)典的翻譯和詮釋上，其中最主要的就是柏拉圖的研究。研究施萊爾馬赫是當(dāng)代西方古典學(xué)界的重要工作之一，本書收錄的文章是西方古典學(xué)研究專家們最新的研究成果。本書宜歸入哲學(xué)思想類著作。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·19.6萬(wàn)字

技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐
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技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐

漢斯·約納斯是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在本書中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運(yùn)用的”科學(xué)之間、理論與實(shí)踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對(duì)科學(xué)進(jìn)行徹底的自我限制，提出“一個(gè)自愿的自我檢視觀念”。

(德)漢斯·約納斯 ·西方哲學(xué) ·19.6萬(wàn)字

德國(guó)哲學(xué)（2018年上半年卷）
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德國(guó)哲學(xué)（2018年上半年卷）

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物，為國(guó)內(nèi)外熱愛(ài)德國(guó)哲學(xué)、熱衷于外國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個(gè)深入研究德國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)的理論平臺(tái)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者提供一個(gè)思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

戴茂堂 舒紅躍 鄧曉芒 ·西方哲學(xué) ·19.5萬(wàn)字

科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論
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科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論

本書是卡爾納普在科學(xué)哲學(xué)方面的代表作。卡爾納普是20世紀(jì)主要哲學(xué)家之一，邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的核心人物，在科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、歸納邏輯以及概率理論等領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)。本書討論了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，特別對(duì)科學(xué)語(yǔ)言的性質(zhì)、測(cè)量與定量語(yǔ)言在科學(xué)中的地位、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)解釋的結(jié)構(gòu)、因果性和決定論、理論規(guī)律和理論概念、當(dāng)代物理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題等，都做了深入淺出而精彩紛呈的探討。本書是最有影響的哲學(xué)家撰寫的具有經(jīng)典地位的領(lǐng)域?qū)д摗?/p>

(美)R.卡爾納普 ·西方哲學(xué) ·19.4萬(wàn)字

翱翔的信天翁：唐·伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究
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翱翔的信天翁：唐·伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究

唐·伊德是一位美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家。他繼承并反思了胡塞爾、海德格爾等人開(kāi)辟的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法，開(kāi)創(chuàng)了后現(xiàn)象學(xué)的反思路徑，這一路徑在世界范圍內(nèi)得到了贊譽(yù)。后現(xiàn)象學(xué)已然成為應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中的黑馬。本書以美國(guó)式的比喻“信天翁”為起點(diǎn)，來(lái)展開(kāi)他的研究理念、研究對(duì)象、研究方法等問(wèn)題的內(nèi)在邏輯，并從圖像體驗(yàn)、物的意向性等角度反思其理論的內(nèi)在缺陷，試圖從技術(shù)體驗(yàn)角度克服上述缺陷。

楊慶峰 ·西方哲學(xué) ·19.3萬(wàn)字

德國(guó)哲學(xué)（2016年下半年卷）
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德國(guó)哲學(xué)（2016年下半年卷）

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物，為國(guó)內(nèi)外熱愛(ài)德國(guó)哲學(xué)、熱衷于外國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個(gè)深入研究德國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)的理論平臺(tái)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者提供一個(gè)思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

鄧曉芒 戴茂堂 舒紅躍 ·西方哲學(xué) ·19.1萬(wàn)字

廊下派的蘇格拉底
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廊下派的蘇格拉底

本書集中在一個(gè)問(wèn)題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個(gè)問(wèn)題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語(yǔ)境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說(shuō)是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來(lái)自蘇格拉底，并且在德性問(wèn)題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問(wèn)題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。不管廊下派如何對(duì)待蘇格拉底，他們的結(jié)論對(duì)我們理解蘇格拉底乃至整個(gè)西方思想來(lái)說(shuō)，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。

程志敏 徐健 ·西方哲學(xué) ·19萬(wàn)字

理想國(guó)
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理想國(guó)

《理想國(guó)》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位。《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。全書以對(duì)話的形式展開(kāi)，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過(guò)其與他人的對(duì)話，設(shè)計(jì)了一個(gè)真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)家。全書語(yǔ)言富有文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理，對(duì)我們認(rèn)識(shí)了解西方古代哲學(xué)思想有一定的參考價(jià)值。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·19萬(wàn)字

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