mg不朽浪漫

本書(shū)是一部社會(huì)學(xué)理論教材。但在編寫(xiě)體例上與現(xiàn)有各種社會(huì)學(xué)理論教材均不相同。全書(shū)將社會(huì)學(xué)理論共梳理為近100個(gè)問(wèn)題，分為12個(gè)部分，以逐一回答問(wèn)題的方式在敘述社會(huì)學(xué)理論的基本內(nèi)容及發(fā)展歷史。作者從事社會(huì)學(xué)理論教學(xué)近20年，在教學(xué)中積累了一系列教學(xué)心得，去年又負(fù)責(zé)社會(huì)學(xué)專業(yè)核心課程項(xiàng)目“社會(huì)學(xué)理論課程群”，本書(shū)的寫(xiě)作也是該建設(shè)項(xiàng)目的基本內(nèi)容之一。與同類書(shū)比較，本書(shū)的特點(diǎn)是：1、同類書(shū)在體例上基本上是按人物、流派，再順時(shí)間來(lái)編排寫(xiě)作，本書(shū)按社會(huì)學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來(lái)編排；2、本書(shū)將社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)容梳理成了近100個(gè)問(wèn)題，并按逐一回答問(wèn)題的方式來(lái)寫(xiě)作，這些問(wèn)題本身即凝聚著作者多年從事社會(huì)學(xué)教學(xué)所獲的心得體會(huì)；3、在一系列相關(guān)問(wèn)題中，本書(shū)將努力反映中國(guó)社會(huì)學(xué)家們的思考和貢獻(xiàn)。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代形而上學(xué)批判

本書(shū)以馬克思主義觀點(diǎn)，在對(duì)形而上學(xué)演變史的疏解基礎(chǔ)上，對(duì)大數(shù)據(jù)、話語(yǔ)、辯證法、歷史唯物主義、國(guó)外馬克思主義、反形而上學(xué)中的現(xiàn)代形而上學(xué)各種表征進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并揭示了其生成的動(dòng)力系統(tǒng)，最后對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的哲學(xué)命運(yùn)進(jìn)行總體勾畫(huà)。本書(shū)指出，現(xiàn)代性以虛張性與兩面性邏輯，把現(xiàn)代形而上學(xué)推向膚淺，但其力量是空前的。不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)停留在哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)，現(xiàn)代形而上學(xué)已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)、社會(huì)關(guān)系結(jié)盟，形成浮腫的現(xiàn)代價(jià)值體系。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)批判，中國(guó)道路才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

生存解釋學(xué)研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

無(wú)論在傳統(tǒng)解釋學(xué)還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學(xué)解釋學(xué)思想中，語(yǔ)言、文本、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學(xué)思想的大廈。海德格爾與伽達(dá)默爾對(duì)于語(yǔ)言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學(xué)與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。在解釋學(xué)思想的生存論闡明中，語(yǔ)言不再是為人所操縱的交流工具，而是存在的自行道說(shuō)和能夠被理解的存在，它在人的生命存在中展現(xiàn)為語(yǔ)言世界經(jīng)驗(yàn)和生命的精神化。無(wú)論是生存論，還是解釋學(xué)，其共同的視域乃是當(dāng)下的生活世界。生活世界既是人們當(dāng)下所生存的世界，更是變動(dòng)不居的生成的世界與存在的界域。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書(shū)以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對(duì)象，剖析了宋濂哲學(xué)對(duì)浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹(shù)。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽(yáng)明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠(chéng)等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

未來(lái)哲學(xué)序曲：尼采與后形而上學(xué)（修訂本）

基于多年來(lái)對(duì)尼采哲學(xué)的研究與翻譯，作者在本書(shū)中對(duì)尼采思想做了一次系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性解讀。全書(shū)以狄?jiàn)W尼索斯和查拉圖斯特拉兩個(gè)形象以及“權(quán)力意志”和“相同者的永恒輪回”兩個(gè)基本語(yǔ)詞為線索，圍繞“虛無(wú)”“謊言”“生命”三大命題，深入發(fā)掘尼采哲學(xué)的精髓，梳理尼采的形而上學(xué)—虛無(wú)主義批判和權(quán)力意志哲學(xué)，全面呈現(xiàn)這位德國(guó)思想大師的精神世界。尤為重要的是，作者把尼采哲學(xué)置于“未來(lái)哲學(xué)”的思考路向上，認(rèn)為尼采已經(jīng)開(kāi)啟了一種后哲學(xué)—后宗教的全球未來(lái)文明之思。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第3輯）

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究，由高校眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書(shū)、期刊等）進(jìn)行評(píng)論，并刊發(fā)相關(guān)書(shū)評(píng)等，引領(lǐng)論爭(zhēng)的風(fēng)向，提高國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想評(píng)論水平。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“專題評(píng)論”“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”“思想對(duì)談”“博文銳評(píng)”“佳作短評(píng)”等欄目。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

韋伯學(xué)說(shuō)的當(dāng)代詮釋

本書(shū)介紹了近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)韋伯思想的傳布與研究，理出了韋伯研究的發(fā)展脈絡(luò)，以及期間研究范式的變化。作者將韋伯思想視為現(xiàn)代思想的重要資源，將韋伯研究放在現(xiàn)代性的背景之下，并在此基礎(chǔ)上梳理了韋伯思想與現(xiàn)代各種思潮的關(guān)系。本書(shū)澄清了韋伯研究中的理論誤區(qū)與思想盲點(diǎn)，還原了韋伯學(xué)說(shuō)本有的奧妙和魅力。本書(shū)的長(zhǎng)處在于資料詳實(shí)、梳理脈絡(luò)清晰，對(duì)中國(guó)的韋伯研究將有很好的借鑒作用。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)評(píng)論·第11輯

《哲學(xué)評(píng)論》倡導(dǎo)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)史問(wèn)題進(jìn)行原創(chuàng)性研究和文獻(xiàn)性研究，尤其關(guān)注對(duì)當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題和中國(guó)語(yǔ)境下的比較哲學(xué)問(wèn)題的深入闡發(fā)性論文。選文范圍涵蓋中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等在內(nèi)的全部哲學(xué)二級(jí)學(xué)科。同時(shí)也歡迎哲學(xué)二級(jí)學(xué)科間的整合研究以及哲學(xué)與其他一級(jí)學(xué)科的交叉研究。

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)論文寫(xiě)作導(dǎo)論

本書(shū)結(jié)合國(guó)內(nèi)哲學(xué)論文寫(xiě)作現(xiàn)狀，介紹了哲學(xué)論文寫(xiě)作的理論、規(guī)范和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和論證技巧。本書(shū)主要有以下特點(diǎn)：（1）充分吸收國(guó)外哲學(xué)寫(xiě)作教材的編寫(xiě)范式，強(qiáng)調(diào)把“如何做哲學(xué)”與“如何寫(xiě)哲學(xué)論文”兩個(gè)主要問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)；（2）在“如何做哲學(xué)”中，提出以分析哲學(xué)的基本研究范式為基礎(chǔ)的分析性哲學(xué)論文寫(xiě)作；（3）討論中所引用的文獻(xiàn)翔實(shí)，基本覆蓋了哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的八個(gè)二級(jí)學(xué)科；（4）適當(dāng)?shù)丶尤肓苏軐W(xué)論證的方法與技巧，以及哲學(xué)史上的一些經(jīng)典哲學(xué)論證的拓展閱讀部分。這是一本適合中國(guó)大學(xué)生和研究生的關(guān)于哲學(xué)寫(xiě)作的書(shū)，也適合哲學(xué)教學(xué)和研究工作者參考。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

駕馭創(chuàng)造

本書(shū)通過(guò)對(duì)“創(chuàng)造”這一原始性問(wèn)題的深入思考，發(fā)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)等復(fù)雜系統(tǒng)都具有相同規(guī)律，即復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造力與其所具有的能量和多樣性呈正比，與其適應(yīng)性呈反比。作者將這一規(guī)律結(jié)合個(gè)人進(jìn)行了深刻思考，提出了提高個(gè)人創(chuàng)造力的途徑。從而發(fā)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造的秘密在于，通過(guò)樹(shù)立創(chuàng)新精神，增加多樣性，保持適當(dāng)不適應(yīng)，就可提高創(chuàng)造力；再以問(wèn)題為核心，經(jīng)過(guò)深入思考將知識(shí)融會(huì)貫通形成知識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)，便將知識(shí)變成智慧和力量，創(chuàng)造就會(huì)大量涌現(xiàn)。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

道家哲學(xué)的技術(shù)批判視野：以老子、莊子為中心

現(xiàn)代技術(shù)困境的實(shí)質(zhì)是以自然、自由和人本的喪失為表現(xiàn)的技術(shù)造成的人類生存的困境。以“自然”“無(wú)為”為根本原則，古老的道家智慧高度警惕人類的技術(shù)化生存。本書(shū)希望融通道家哲學(xué)與現(xiàn)代西方的技術(shù)批判思想，借助老子和莊子的思想視域展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判，在揭顯人類技術(shù)生存困境之真相的同時(shí)，嘗試著為解決現(xiàn)代技術(shù)所造成的一系列問(wèn)題，提供某些啟示性的方向和思想資源。本書(shū)是以古典視域透視現(xiàn)代問(wèn)題的案例，是古代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)相結(jié)合的研究成果。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

思想政治教育美學(xué)方法論

本書(shū)為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目最終成果（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA710066）。本書(shū)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育方法的美學(xué)理論和實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行了分期梳理、考察和挖掘，并從不同角度進(jìn)行了分析和反思；提出并分析了思想政治教育美學(xué)方法內(nèi)容構(gòu)成的三重視角，闡述了美學(xué)方法基本類型及相關(guān)具體的思想政治教育美學(xué)方法，探討了思想政治教育美學(xué)方法的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行過(guò)程，并且探討了這些具體方法的適用范圍、運(yùn)用條件、實(shí)施過(guò)程及遵循的原則，從整體上構(gòu)建了思想政治教育美學(xué)方法內(nèi)容體系。本書(shū)是思想政治教育美學(xué)方法理論和實(shí)踐資源，是思想政治教育方法不可或缺的重要內(nèi)容，對(duì)進(jìn)一步豐富現(xiàn)代思想政治教育方法論體系具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

利益政治演進(jìn)與治理價(jià)值均衡：功利主義的當(dāng)代嬗變研究

《利益政治演進(jìn)與治理價(jià)值均衡——功利主義的當(dāng)代嬗變研究》是對(duì)當(dāng)代功利主義理論的系統(tǒng)研究。作者描述和分析了功利主義理論的嬗變軌跡與演進(jìn)邏輯，揭示了當(dāng)代功利主義的形成、發(fā)展及其得失。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步探究了功利主義嬗變的內(nèi)在動(dòng)因，指出當(dāng)代功利主義逐步放棄個(gè)人主義的傳統(tǒng)立場(chǎng)，以相對(duì)均衡的視角論述個(gè)人與共同體的關(guān)系，從而使功利主義由傳統(tǒng)的單純追求個(gè)體利益化，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝堅(jiān)趥€(gè)人與他者的互動(dòng)中追求社會(huì)效益的提高。同時(shí)，嬗變后的功利主義逐步演變?yōu)槎嘣娼Y(jié)構(gòu)下的公共哲學(xué)，為社會(huì)公共治理提供新的哲學(xué)依據(jù)。然而，嬗變后的當(dāng)代功利主義并沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)功利主義的理論窠臼。功利主義理論雖然仍是西方社會(huì)的重要政治哲學(xué)思想，但是其缺陷實(shí)際上使它難以對(duì)西方既有制度結(jié)構(gòu)與制度體系產(chǎn)生變革性影響。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

先秦諸子與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理

本書(shū)試圖將先秦兵家思想置于諸子百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)大背景下進(jìn)行對(duì)照、分析與梳理，把握其思想體系及其與先秦諸子社會(huì)倫理思想的關(guān)系，探討先秦兵家軍事倫理思想的深刻內(nèi)涵及其當(dāng)代軍事價(jià)值。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

游外以冥內(nèi)：郭象哲學(xué)研究

郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿意地解釋其思想，我們無(wú)疑首先應(yīng)該對(duì)《莊子》的思想有一個(gè)全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實(shí)地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對(duì)《莊子》的思想的解釋是可以接受的，令人滿意地厘清郭象的思想與《莊子》的思想的關(guān)系也決非易事。因?yàn)椋谠S多情況下，我們很難分清在相關(guān)的注文中郭象究竟是在表述自己的思想還是在努力解釋《莊子》的思想。面對(duì)這樣的解釋困境，作者認(rèn)為如下詮釋策略是可以接受的：放棄厘清兩者之間的界限的企圖，而是設(shè)法讓郭象的說(shuō)法本身在已經(jīng)確定好了的解釋框架中盡可能保持前后融貫。本著這樣的詮釋策略，作者對(duì)郭象《莊子注》的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的重構(gòu)，梳理了其思想的方方面面：獨(dú)化與相因；本性與學(xué)習(xí)；安命、齊物與無(wú)心；有待逍遙與無(wú)待逍遙；圣人之治；寄言以出意。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

心靈觀念史中的唯物主義研究

本書(shū)基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個(gè)問(wèn)題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實(shí)際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時(shí)性問(wèn)題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時(shí)性問(wèn)題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識(shí)概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書(shū)以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國(guó)社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

海德格爾形式顯示的實(shí)存哲學(xué)

本書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。海德格爾是著名的哲學(xué)家，他是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。本書(shū)探索了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題：海德格爾到底有沒(méi)有倫理學(xué)或時(shí)間哲學(xué)？海德格爾與倫理學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)到底有何種關(guān)系？本書(shū)分四個(gè)部分，導(dǎo)論：形式顯示與實(shí)存哲學(xué)——海德格爾形式顯示實(shí)存哲學(xué)的概要介紹；海德格爾形式顯示實(shí)存哲學(xué)的兩種問(wèn)題——理論與實(shí)踐、潛能與實(shí)現(xiàn)；海德格爾實(shí)存哲學(xué)比較欠缺的兩種論題——友愛(ài)和主從、身體和財(cái)富；形式顯示實(shí)存哲學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

秩序的理由

本書(shū)是哲學(xué)家趙汀陽(yáng)探討政治哲學(xué)及倫理學(xué)議題的一部力作。不同于大多數(shù)討論相關(guān)話題的書(shū)，趙汀陽(yáng)在本書(shū)中回到政治哲學(xué)和倫理學(xué)的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價(jià)值觀或規(guī)范性作辯護(hù)。趙汀陽(yáng)對(duì)生活的發(fā)問(wèn)總是直達(dá)本質(zhì)，能夠給出極富原創(chuàng)性的思考，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要啟示價(jià)值。針對(duì)當(dāng)代討論不斷遠(yuǎn)離超越性的問(wèn)題、淡化自身精神性的現(xiàn)象，趙汀陽(yáng)給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)的癥候不遺余力地揭示出來(lái)，指出二者所討論的問(wèn)題頂多算作應(yīng)用倫理學(xué)的問(wèn)題，這些問(wèn)題不過(guò)是利益之爭(zhēng)或文化差異所導(dǎo)致的，并不是人類社會(huì)生活根本矛盾的發(fā)源地，換句話說(shuō)，這些討論沒(méi)有實(shí)踐意義，什么也解決不了。因此，要從問(wèn)題外部看問(wèn)題，回到存在論上去發(fā)現(xiàn)新的路徑和分析方法，才能克服“僵死的”學(xué)理討論，真正對(duì)解決問(wèn)題有所建樹(shù)。正是基于這個(gè)考慮，趙汀陽(yáng)跳出了爭(zhēng)論價(jià)值觀的老調(diào)，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學(xué)和倫理學(xué)是更優(yōu)的。同時(shí)，他大膽地給出了自己的設(shè)想，改良道德金規(guī)則，預(yù)付人權(quán)，甚至設(shè)計(jì)了一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時(shí)代前沿。閱讀下來(lái)，全書(shū)金句迭出，時(shí)常給人以振聾發(fā)聵之感。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國(guó)思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開(kāi)創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書(shū)圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開(kāi)，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國(guó)法律“儒家化”進(jìn)程的開(kāi)啟。

·18.4萬(wàn)字

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社會(huì)學(xué)思維

現(xiàn)代形而上學(xué)批判

生存解釋學(xué)研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

未來(lái)哲學(xué)序曲：尼采與后形而上學(xué)（修訂本）

馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第3輯）

韋伯學(xué)說(shuō)的當(dāng)代詮釋

哲學(xué)評(píng)論·第11輯

哲學(xué)論文寫(xiě)作導(dǎo)論

駕馭創(chuàng)造

道家哲學(xué)的技術(shù)批判視野：以老子、莊子為中心

思想政治教育美學(xué)方法論

利益政治演進(jìn)與治理價(jià)值均衡：功利主義的當(dāng)代嬗變研究

先秦諸子與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理

游外以冥內(nèi)：郭象哲學(xué)研究

心靈觀念史中的唯物主義研究

包世臣經(jīng)世思想研究

海德格爾形式顯示的實(shí)存哲學(xué)

秩序的理由

推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究