冰球突破是软件控制吗

舍勒思想以其哲學(xué)人類學(xué)最富盛名，但舍勒為何要提出哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想，其問題意識究竟是什么，并未得到恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｉ崂盏恼麄€(gè)思想建構(gòu)是從現(xiàn)代性問題出發(fā)的，其哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想亦如此。對人的觀念嬗變的關(guān)注，是舍勒的現(xiàn)代性思想的重要基點(diǎn)。憑著展開一種文化批判和道德批判的綜合學(xué)術(shù)探索，旨在推出一種新的與市民時(shí)代有內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)，確立一種能埋葬市民時(shí)代的思想方法的規(guī)范性思想體系，這就是舍勒哲學(xué)人類學(xué)的遠(yuǎn)景。

·15.6萬字

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知圣篇

廖平是清末民初的經(jīng)學(xué)大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經(jīng)的起點(diǎn)在于“知圣”，而圣人之事是哲學(xué)，因此經(jīng)學(xué)就是哲學(xué)。廖平以此抨擊“六經(jīng)皆史”說以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)，使圣人作經(jīng)的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經(jīng)并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬世立法的制作。全書包含正篇和續(xù)篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經(jīng)皆孔子為改制而作，康有為曾據(jù)此書著成《孔子改制考》；近世學(xué)林流行的“托古改制”說，蓋即肇始于此篇。續(xù)篇又加入“小統(tǒng)大統(tǒng)”“天人之學(xué)”等學(xué)說，在時(shí)空上進(jìn)一步推衍，可以考見廖平經(jīng)學(xué)“二變”以后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。

·12.8萬字

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心學(xué)的讀法

從小便有志于學(xué)，卻兩次落第；在宗教中尋找意義，也沒有結(jié)果；替他人伸張正義被當(dāng)眾侮辱，想要弘揚(yáng)圣人之道又被貶往邊地；在后世受到萬般敬仰的王陽明于人生之初活得并不如意，煩惱一直糾纏著他，是心學(xué)點(diǎn)亮了他后來的生命，讓他在中華文明中變得與眾不同。《心學(xué)的讀法》是心學(xué)名家、中國傳媒大學(xué)博士生導(dǎo)師周月亮繼《王陽明心學(xué)》《王陽明傳》之后的又一力作。在本書中，作者以深厚的心學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以解答現(xiàn)代人的生活煩惱為目標(biāo)，解析各種心學(xué)概念，梳理心學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，將復(fù)雜深?yuàn)W的心學(xué)內(nèi)涵變得簡單易懂，讓讀者在短時(shí)間內(nèi)能讀懂心學(xué)。心學(xué)告訴我們，不要活在別人的觀念里，不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，要勇敢地追隨自己的心靈和直覺，用良知建立自己與世界的關(guān)系，用理想成就更好的自己。

·10.9萬字

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黑格爾論自我意識：《精神現(xiàn)象學(xué)》中的欲望和死亡

《黑格爾論自我意識》依據(jù)作者羅伯特·皮平在2009年阿姆斯特丹大學(xué)舉辦的斯賓諾莎講座擴(kuò)充整理而成。在《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章里，黑格爾提出一個(gè)重要論斷：“自我意識就是欲望本身”，而且這一欲望只有在另一個(gè)自我意識中才能獲得“滿足”。本書對此提出了頗具開創(chuàng)性的解釋，一邊追溯其康德哲學(xué)的根源，一邊顯示它們對當(dāng)代思想的持續(xù)意義。本書表明，黑格爾認(rèn)為，康德關(guān)于意識的自覺性質(zhì)的論述，必須被理解為實(shí)踐哲學(xué)中的一種主張，我們因此需要從全然不同的觀念去看待人的感覺、看待我們認(rèn)識世界的條件，以及主觀性和規(guī)范性的社會性質(zhì)。皮平證明，《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章應(yīng)被視為后來大陸哲學(xué)以及馬克思主義、新馬克思主義和種種批判理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。他還將自己對黑格爾哲學(xué)的解釋，與哲學(xué)家約翰·麥克道爾及羅伯特·布蘭頓對這一章的影響深遠(yuǎn)的解釋進(jìn)行了對比。

·5.6萬字

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山寨：中國式解構(gòu)

中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質(zhì)的對立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—?jiǎng)?chuàng)造”和“非—實(shí)體”中的消極性使得存在變“空”。對于中國思想來說，至關(guān)重要的不是有著絕對開始的創(chuàng)造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續(xù)不斷的過程。也正因?yàn)槿绱耍瑬|亞思想中既沒有出現(xiàn)海德格爾那種對死亡的強(qiáng)調(diào)，也沒有出現(xiàn)阿倫特那種對出生的強(qiáng)調(diào)。過程和變化也主宰著中國的藝術(shù)史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應(yīng)新環(huán)境的再造或續(xù)作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質(zhì)與道路對立起來。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。

·1.8萬字

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分道而行：卡爾納普，卡希爾和海德格爾

1930年代以來，哲學(xué)分裂為兩大陣營：在英語世界盛行的分析傳統(tǒng)和在歐洲大陸流行的歐陸傳統(tǒng)。本書通過一個(gè)關(guān)鍵性事件考察了這一分裂的起源：1929年在瑞士達(dá)沃斯，卡西爾和海德格爾之間的爭論。參加這一分水嶺事件的還有邏輯實(shí)證主義的代表，維也納學(xué)派的卡爾納普。作者解釋了哲學(xué)分歧是如何與政治事件交織在一起的。海德格爾和卡爾納普都將他們的哲學(xué)努力與個(gè)子的激進(jìn)社會觀相聯(lián)系。卡爾納普屬于左派，海德格爾屬于右派，而卡西爾則屬于自由派的共和主義者。

·12.8萬字

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陽明學(xué)十講

“陽明整個(gè)人在中國傳統(tǒng)社會是個(gè)‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問來，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽明學(xué)。《陽明學(xué)十講》是著名學(xué)者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說一分話”的態(tài)度，通過對陽明學(xué)之前儒學(xué)歷史的溯源、陽明學(xué)出現(xiàn)的背景分析、陽明人生與學(xué)術(shù)的精到論述、王門后學(xué)的發(fā)展以及對后世的深遠(yuǎn)影響，使讀者能夠在平易而有力的話語中，深切感受到王陽明“不世出之天姿”，“冠絕當(dāng)代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。

·13.2萬字

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職業(yè)教育根本問題新探：技術(shù)哲學(xué)視野下的省思與構(gòu)建

本書秉持技術(shù)哲學(xué)的整體視角，綜合運(yùn)用多種技術(shù)哲學(xué)理論和思維方法，對職業(yè)教育進(jìn)行系統(tǒng)地詮釋與反思、解構(gòu)與重構(gòu)，對關(guān)涉職業(yè)教育存在的本質(zhì)性、前提性、內(nèi)生性問題進(jìn)行分析，提出了職業(yè)教育發(fā)展的理論構(gòu)想，在一定程度上明晰了職業(yè)教育復(fù)雜現(xiàn)象背后的思想前提與實(shí)踐邏輯，為職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供了思想根據(jù)。

·14.8萬字

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韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)觀念與法律觀念：一項(xiàng)社會哲學(xué)研究》一書所作的細(xì)致評述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會學(xué)的邏輯特征，來維護(hù)自己有關(guān)解釋性社會文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會文化科學(xué)的觀念。本書揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專著與《經(jīng)濟(jì)與社會》的問題意識之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當(dāng)代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、詮釋社會學(xué)以及日常生活社會學(xué)等學(xué)說。韋伯認(rèn)為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會過時(shí)。這是科學(xué)進(jìn)步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細(xì)的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會文化研究邏輯，一種可以定義社會文化科學(xué)主題、問題、方法與理論宗旨的新范式或問題意識。

·9.4萬字

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戰(zhàn)國子家敘論史學(xué)方法導(dǎo)論史記研究（傅斯年文集）

《戰(zhàn)國子家敘論·史學(xué)方法導(dǎo)論·史記研究》集中了傅斯年的三部殘稿。《史學(xué)方法導(dǎo)論》只余“史料論略”部分，舉例分析了不同類型史料的考證案例。《史記研究》是一部講義，討論了幾個(gè)有關(guān)《史記》作者與篇章的專門問題。《戰(zhàn)國子家敘論》是對戰(zhàn)國時(shí)代各思想流派與思想家的考察。

·6.5萬字

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價(jià)值論研究（2018年第2期）

《價(jià)值論研究》是由上海大學(xué)價(jià)值與社會研究中心、中國辯證唯物主義研究會價(jià)值哲學(xué)專業(yè)委員會組織編撰的集刊。本輯為2018年第2期，所選內(nèi)容既有關(guān)于價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，也有關(guān)于價(jià)值實(shí)踐問題的解讀；既有關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的探討，也有對中外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值資源的發(fā)掘；還有對當(dāng)今時(shí)代價(jià)值論研究使命的剖析，對價(jià)值論如何介入社會生活、推動中國社會進(jìn)步的反思。

·14.3萬字

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推動者、第一因和必然性：亞里士多德理論哲學(xué)研究

《推動者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》討論亞里士多德理論哲學(xué)的核心問題：不動的推動者及其必然性。一方面，的不動的推動者，作為“神”和的現(xiàn)實(shí)性，是亞氏形而上學(xué)的拱頂石；另一方面，不動的推動者，作為運(yùn)動和變化的發(fā)動者，是亞氏自然哲學(xué)的核心概念。從模態(tài)的角度考察亞氏的理論哲學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)必然性概念被用來刻畫不動的推動者的存在狀態(tài)，因此對于不動的推動者的考察離不開對其必然性以及必然性本身的考察。《推動者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》以前沿的視角，用論證的方式探討了亞里士多德理論哲學(xué)，有助于讀者了解亞里士多德哲學(xué)乃至整個(gè)古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵問題。對于當(dāng)代形而上學(xué)中的模態(tài)問題感興趣的讀者也可以從《推動者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》中獲得古代處理類似問題的視角。

·16.9萬字

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罪責(zé)論（譯文經(jīng)典）

死亡恐懼下的人性底線，極權(quán)廢墟上的良知反省，重塑德國戰(zhàn)后國民道德的經(jīng)典之作。二戰(zhàn)結(jié)束后的1945年至1946年冬季學(xué)期，雅斯貝斯在海德堡大學(xué)作了關(guān)于德國的罪責(zé)問題的主題演講，后集結(jié)成書出版。本書對于德國戰(zhàn)后清算歷史、反省戰(zhàn)爭罪責(zé)、促進(jìn)國民對歷史的理解和判斷、重塑其道德和政治意識具有重大的理論和實(shí)踐意義。雅斯貝斯對德國人的戰(zhàn)爭責(zé)任所做的法律、政治、道德和靈魂四個(gè)層面區(qū)分的論斷，被認(rèn)為是關(guān)于集體罪責(zé)問題分析最為經(jīng)典的倫理框架之一，不僅影響了德國戰(zhàn)后幾代人，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。

·10.1萬字

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耶可比的直接性哲學(xué)

在浪漫主義運(yùn)動中，思想最為深刻的當(dāng)屬德國思想家，例如哈曼、赫爾德、耶可比等。為了克服知性哲學(xué)（包括啟蒙哲學(xué)）的虛無本質(zhì)，德國浪漫主義思想家耶可比提出了自己獨(dú)特的直接性哲學(xué)。耶可比的實(shí)在論不是以單純的主體或者客體為基礎(chǔ)，而是以主客體兩者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。主體與客體的直接性關(guān)系就是一切知識客觀性的本源，因此主客體的直接性的關(guān)系是根本性的。

·15.5萬字

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秩序的理由

本書是哲學(xué)家趙汀陽探討政治哲學(xué)及倫理學(xué)議題的一部力作。不同于大多數(shù)討論相關(guān)話題的書，趙汀陽在本書中回到政治哲學(xué)和倫理學(xué)的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價(jià)值觀或規(guī)范性作辯護(hù)。趙汀陽對生活的發(fā)問總是直達(dá)本質(zhì)，能夠給出極富原創(chuàng)性的思考，對當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要啟示價(jià)值。針對當(dāng)代討論不斷遠(yuǎn)離超越性的問題、淡化自身精神性的現(xiàn)象，趙汀陽給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)的癥候不遺余力地揭示出來，指出二者所討論的問題頂多算作應(yīng)用倫理學(xué)的問題，這些問題不過是利益之爭或文化差異所導(dǎo)致的，并不是人類社會生活根本矛盾的發(fā)源地，換句話說，這些討論沒有實(shí)踐意義，什么也解決不了。因此，要從問題外部看問題，回到存在論上去發(fā)現(xiàn)新的路徑和分析方法，才能克服“僵死的”學(xué)理討論，真正對解決問題有所建樹。正是基于這個(gè)考慮，趙汀陽跳出了爭論價(jià)值觀的老調(diào)，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學(xué)和倫理學(xué)是更優(yōu)的。同時(shí)，他大膽地給出了自己的設(shè)想，改良道德金規(guī)則，預(yù)付人權(quán)，甚至設(shè)計(jì)了一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時(shí)代前沿。閱讀下來，全書金句迭出，時(shí)常給人以振聾發(fā)聵之感。

·18.5萬字

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豁然：一多不分

中西比較哲學(xué)界領(lǐng)軍人物安樂哲教授提出儒學(xué)的“一多不分”宇宙觀，他認(rèn)為，“一多不分”觀指的是“一個(gè)生生不息”的“道”（整體性而非單一秩序）宇宙論。本書是對安樂哲“一多不分”觀的全面闡述。全書分為三部分：安樂哲與“一多不分”；安樂哲著述節(jié)選；田辰山著述節(jié)選。每一部分包括七到八個(gè)小節(jié)，每一節(jié)包括一篇闡述“一多不分”思想的文章、“一多不分”點(diǎn)滴和安樂哲語錄。文章避免了艱深晦澀的語言，“一多不分”點(diǎn)滴讓讀者記錄下閱讀后的體會，而安樂哲語錄更是讓讀者直接地感受到安樂哲思想的精髓。“一多不分”觀強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，也是對“一帶一路”倡議的積極響應(yīng)。

·10.8萬字

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讀心：實(shí)現(xiàn)路徑及其交融

在人類文明的早期，許多國家、民族以及各種文化中就已出現(xiàn)了各種有關(guān)“讀心術(shù)”的記載。在同人打交道時(shí)，我們常常會把高興、害怕、喜歡、想要、相信等各種心智狀態(tài)歸屬給自己或他人，但我們是如何歸屬并理解自己或他人的這些心智活動的呢？這涉及哲學(xué)史上最古老的認(rèn)識論問題：讀心。本書對“讀心”現(xiàn)象進(jìn)行了歷史溯源，然后從日常情境、心理行為實(shí)驗(yàn)以及認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)等展開，對以上三種路徑做出了細(xì)致地說明，為讀心理解呈現(xiàn)日漸清晰而完整的畫面。

·8.9萬字

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判斷力批判（上）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書為康德的三大批判之一。中譯本分上下卷出版，上卷包括導(dǎo)論和審美判斷力的批判，表述美學(xué)思想;下卷是目的論判斷力的批判，把審美和道德聯(lián)系起來進(jìn)行論述。

·14.1萬字

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我與你

《我與你》通過對關(guān)系世界三種維度的探索，啟發(fā)人們和外部世界的相處之道，從而用更好的方式來回答“我該如何存在”的問題。馬丁·布伯說，關(guān)系分為兩種——我與你，我與它。當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或事物建立關(guān)系時(shí)，我就會與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒有任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即“我與你”的關(guān)系。以親子關(guān)系為例，很多父母聲稱自己愛孩子，但對孩子真實(shí)的愿望和感受不感興趣，此時(shí)孩子就成為了父母表達(dá)愛的工具，他們的關(guān)系就是“我與它”的關(guān)系，而如果父母能放下自己的期望和要求去面對孩子，以自己的本真擁抱孩子的本真，他們的關(guān)系就是動人的“我與你”的關(guān)系。愛情、友誼和同事關(guān)系，概莫能外。

·5.8萬字

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最后的哲學(xué)筆記（1950—1951）（維特根斯坦文集·第8卷）

《后的哲學(xué)筆記(1950-1951)》是維特根斯坦遺著集中編號為MSS172-177的手稿，成稿的大約時(shí)間為1950年至1951年，是維特根斯坦生前后的哲學(xué)筆記。這組手稿的內(nèi)容曾被編輯為《論確定性》、《論顏色》及《后的心理學(xué)哲學(xué)著作》（第2卷后半部分）出版，其中的某些段落還被選入了《雜評集》。這些著作集中地體現(xiàn)了維特根斯坦后期的哲學(xué)思考。

·13.6萬字

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