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本書選取了與“彌爾主義”形成對照的另一大民主傳統(tǒng)“盧梭主義”的創(chuàng)始人——盧梭，以盧梭的平等觀念在清末民初思想界的引入和詮釋為線索，提出了另一種建構(gòu)性的分析。由于盧梭思想在清末民初社會(huì)傳播的廣泛性和歷史性，本書不局限于某一位特殊的闡釋者或傳譯者，而是組織了一個(gè)與《自由的所以然》相比更為豐富的觀察維度，以此為契機(jī)，追溯平等觀念的脈絡(luò)和過程。

·20.4萬字

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維柯與古今之爭(“經(jīng)典與解釋”第25期)

在近代西方思想史上，維柯是一位地位特殊的大家。他的思想為后來許多觀點(diǎn)迥異的思想家及其理論奠定了基礎(chǔ)。19-20世紀(jì)許多新的理論都可以從他的著作中找到萌芽和淵源。本輯以“維柯與古今之爭”為主題，論及維柯的“天神意旨”觀與人類知識(shí)、自由意志的限度，維柯、塔西佗與國家理性，斯賓諾莎、維柯與宗教想象，維柯的歷史理論與法國革命傳統(tǒng)等方面的問題，同時(shí)還解讀了維柯與馬基雅維里、格勞秀斯等思想家在思想理論方面的關(guān)聯(lián)性。圍繞“古今之爭”從多方位、多角度探討了維柯對西方歷史哲學(xué)和整個(gè)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

·25萬字

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柏拉圖詩學(xué)新探

本書是國家社科基金重大項(xiàng)目“《劍橋文學(xué)批評(píng)史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國內(nèi)外柏拉圖詩學(xué)研究的最新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國十余位知名學(xué)者合作撰寫。全書共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩及解釋學(xué)問題；第二部分探討詩與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底與詩的意義游戲，死后生活的詩性與哲理神話；第三部分側(cè)重柏拉圖詩學(xué)與特定對話，內(nèi)容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法禮篇》中的至真悲劇喻說，《會(huì)飲篇》中的批判詩學(xué)等。本書是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩學(xué)的標(biāo)志性論集。對柏拉圖詩學(xué)的研究跨越了數(shù)門學(xué)科，提供了一個(gè)真正的比較視野，貫穿于柏拉圖的對話作品、文體樣式、歷史角度、文化語境以及研究者自身的學(xué)術(shù)視野。

·23.4萬字

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走近理解：西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯研究

本書力求在西方詮釋學(xué)理論的形成和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中，在西方哲學(xué)對于人的“理解”問題的關(guān)照下，分析詮釋學(xué)理論的形成與發(fā)展；并嘗試在古希臘語文學(xué)和宗教經(jīng)典文本詮釋方法的考察中，勾勒出詮釋學(xué)理論內(nèi)涵的原初樣態(tài)和初始訴求；在文藝復(fù)興“人之發(fā)現(xiàn)”的背景下，考查西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯中主體性意識(shí)的覺醒；在近代科學(xué)理性發(fā)展中，反思詮釋學(xué)方法論意識(shí)形成中所蘊(yùn)含的理論訴求，并在詮釋學(xué)普遍性的訴求中，探索其對于“人”的關(guān)照；在當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向中，思考詮釋學(xué)視域內(nèi)海德格爾揭示“有限性”的奠基意義，從而挖掘當(dāng)代詮釋學(xué)重建的理論價(jià)值。在挖掘西方詮釋學(xué)奠基意義的同時(shí)，關(guān)注西方詮釋學(xué)與形而上學(xué)演進(jìn)邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中總結(jié)出詮釋學(xué)理論構(gòu)建的邏輯向度與西方精神文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，從而為中國詮釋學(xué)未來的發(fā)展與理論構(gòu)建提供啟示。

·15.1萬字

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現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)

在本書中，作者指明，每個(gè)民族的歷史既有其必然的發(fā)展趨勢，也有其偶然的變化形態(tài)，因此每個(gè)民族的成員應(yīng)該既以世界公民的意識(shí)，也以愛國主義的態(tài)度看待和參與歷史進(jìn)程。由此，本書不僅上繼了康德的傳統(tǒng)，而且下開了黑格爾的先河。費(fèi)希特的歷史哲學(xué)在德國古典哲學(xué)的歷史觀的發(fā)展中是一個(gè)重要的階段。

·17.5萬字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

·34.7萬字

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懷疑論者的漫步（狄德羅文集05）

邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。以人們實(shí)際如何生活而不是以“人們應(yīng)該如何生活”為標(biāo)準(zhǔn)改塑哲學(xué)，法國杰出啟蒙思想家狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考。《懷疑論者的漫步》是“狄德羅文集”第五卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，充滿思辨精神，收錄《懷疑論者的漫步》《論天才》《補(bǔ)遺》《哲學(xué)家與某某元帥夫人的談話》四篇文章。其中《懷疑論者的漫步》是狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考，由“荊棘道”“栗樹道”“鮮花道”三部分組成，以荊棘道揭露宗教的虛偽，鮮花道直指沉湎酒色權(quán)術(shù)的新舊貴族，栗樹道則是崇尚哲學(xué)思辨的理性之道。《補(bǔ)遺》是狄德羅以法國探險(xiǎn)家布干維爾環(huán)游世界的見聞為靈感源泉，創(chuàng)作的對話體作品。通過對布干維爾筆下宛若現(xiàn)世天堂的塔希提島風(fēng)俗的描繪和評(píng)述，對西方社會(huì)的生活和思想進(jìn)行了反思。

·8.5萬字

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施萊爾馬赫的柏拉圖(“經(jīng)典與解釋”第28期)

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。本書主題是探討施萊爾馬赫的柏拉圖研究。施萊爾馬赫是德國近代著名的哲學(xué)家和神學(xué)家，對德國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。而他的哲學(xué)工作很大一部分就體現(xiàn)在他對古代經(jīng)典的翻譯和詮釋上，其中最主要的就是柏拉圖的研究。研究施萊爾馬赫是當(dāng)代西方古典學(xué)界的重要工作之一，本書收錄的文章是西方古典學(xué)研究專家們最新的研究成果。本書宜歸入哲學(xué)思想類著作。

·19.6萬字

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政治生活的限度與滿足(“經(jīng)典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過分析亞里士多德的《政治學(xué)》、《論理學(xué)》等作品，探討了亞里士多德關(guān)于政治生活的哲學(xué)思想。

·22.7萬字

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存在與超越：海德格爾與漢語哲學(xué) (未來哲學(xué)叢書)

本書收錄作者專論哲學(xué)翻譯的8篇文章。作者從自身的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談起，將以對“存在”（Sein）和“CHAO越”（Transzendenz）之翻譯為代表的西哲漢譯問題置于中西哲學(xué)、文化相互溝通的語境中予以充分探討。全書按主題分為兩編，各四篇文章。第一編“海德格爾著作之漢譯”，在海德格爾著作的漢譯過程中，作者有感于學(xué)術(shù)術(shù)語翻譯上的各執(zhí)一詞，澄清了幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語的含義，并對如何做好學(xué)術(shù)翻譯提出了自己獨(dú)到的見解。第二編“西哲漢譯和漢語哲學(xué)”，作者基于自己的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，基于對漢語言的特性分析，對“漢語哲學(xué)是否可能”的問題展開討論，認(rèn)為弱論證—弱推論的漢語哲學(xué)的“時(shí)機(jī)”或許已經(jīng)到來。本書是出版于2013年的《存在與超越——海德格爾與西哲漢譯問題》一書的增補(bǔ)版，新增的兩篇均是作者近年來對“漢語哲學(xué)”問題的思考。

·9.7萬字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（下）

·32.5萬字

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立法與德性：柏拉圖《法義》發(fā)微

《法義》是柏拉圖最長的作品，以探討“政制與禮法”為主旨，極具寫作藝術(shù)、政治性和虔敬色彩。在西方法哲學(xué)史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學(xué)基礎(chǔ)、立法與德性等根本問題。但是對這部作的研究歷來不足，國內(nèi)更是鮮見。本書編者對《法義》有專門深入研究，不僅重新翻譯了《法義》文本，對現(xiàn)有研究文獻(xiàn)掌握也頗為全面。本文集以“立法與德性”入手，所選文章皆為《法義》研究精粹，為推進(jìn)我國相關(guān)研究的深入積累了很好的材料，也是我們借以探索現(xiàn)實(shí)問題的理論資源。

·22.8萬字

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西塞羅的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第35期)

本書的主題是“西塞羅的蘇格拉底”，主要借助這兩位思想者的相遇來接近更大的歷史問題。西塞羅和蘇格拉底有更多共同點(diǎn)而非差異，他們作為羅馬人和希臘人的事實(shí)，明顯次于同為人類的事實(shí)，他們共同關(guān)注人類的問題。西塞羅宣稱自己是蘇格拉底的哲學(xué)信徒，并反復(fù)標(biāo)舉蘇格拉底為道德楷模。本輯探討了蘇格拉底式的世界主義、西塞羅如何捍衛(wèi)羅馬共和國以及西塞羅的悖論和義利觀等等。

·21.7萬字

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德國哲學(xué)（2018年上半年卷）

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國內(nèi)外熱愛德國哲學(xué)、熱衷于外國哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個(gè)深入研究德國哲學(xué)和外國哲學(xué)的理論平臺(tái)，為國內(nèi)外學(xué)者提供一個(gè)思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

·19.5萬字

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海德格爾的政治時(shí)刻(“經(jīng)典與解釋”第32輯)

本書以海德格爾的《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《德國大學(xué)的自我主張》為主要文本。關(guān)注海德格爾遭遇國家社會(huì)主義的歷史，并采取了一種試圖公正和平衡的方式。其援引的歷史，不僅包括海德格爾早期卷入運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，而且包括他迅速的反省，還有他的辭職聲明。

·20.6萬字

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正義的語境：超越自由主義與社群主義的政治哲學(xué)

當(dāng)神性的或者自然的法則失效的時(shí)候，正義的規(guī)范權(quán)威從何建立呢？如果“正義女神”身處一個(gè)完全不同的政治社會(huì)中，她該如何喚起共同而普遍的道德觀念呢？這是福斯特在本書中提出的問題。由此出發(fā)，福斯特認(rèn)為不考慮單個(gè)的人格而去追尋一種普遍的正義，以及去追求一種同具體的人的經(jīng)驗(yàn)相分離的理性，隱含著某種危險(xiǎn)。因此，為了解決上述問題，福斯特對關(guān)于“正義”概念所提出的不同語境進(jìn)行了探討，他認(rèn)為對“正義的諸語境”的區(qū)分，有助于闡明這些規(guī)范性條件，只有在確定的條件下，一個(gè)公正的社會(huì)才能夠被建構(gòu)。因此，福斯特認(rèn)為一種正義的理論是與語境聯(lián)系在一起但又超越語境的，一個(gè)能夠?qū)⑦@些語境統(tǒng)合起來的社會(huì)才是公正的社會(huì)。

·29.9萬字

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漢娜·阿倫特的康德闡釋研究

漢娜·阿倫特晚期的“心靈生活”研究對康德批判哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的、富有啟發(fā)的闡釋和發(fā)展，本書就圍繞這一闡釋展開。結(jié)合阿倫特前期的政治理論，本書首先分析了阿倫特康德闡釋的問題背景，即艾希曼審判及其思想后果。阿倫特前期的政治理論以行動(dòng)和公共領(lǐng)域?yàn)楹诵模源藶榛A(chǔ)，《心靈生活》對思考活動(dòng)、意志活動(dòng)和判斷活動(dòng)進(jìn)行了深入研究，而且對批判哲學(xué)也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮和改造。本書也重點(diǎn)討論了阿倫特的政治理論工作在當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域的意義和反響。通過對康德政治哲學(xué)的闡釋，本書將呈現(xiàn)出共同體、思想、道德、生命意義、政治判斷和歷史敘事之間的復(fù)雜關(guān)系，為當(dāng)代政治哲學(xué)的理論建構(gòu)提供有益啟發(fā)。

·22.8萬字

會(huì)員

孟德斯鳩論政制衰敗(“經(jīng)典與解釋”第43期)

《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期，論題部分集五篇文章，其中四篇談孟德斯鳩對政制衰敗的論述，一篇談孟德斯鳩對兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對政治衰敗的關(guān)注，但是，《羅馬盛衰原因論》不是一部開誠布公的作品。事實(shí)上，它甚至不肯透露自身的目的，在這一點(diǎn)上，它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。它既無序言，書中其他地方也沒有聲明其意圖。因此，我們必須推測它的目的。它那信息異常豐富的標(biāo)題，表明孟德斯鳩的主要興趣不在于展現(xiàn)羅馬的一般歷史，甚至也不是其偉大和衰落的歷史，而是敘述其偉大和衰落的各種原因（causes）。羅馬人（Romans）——一個(gè)超越各種特定政治形式的實(shí)體，而不是他們的共和國或帝國本身，才是作者研究的對象。相比之下，《論法的精神》極其全面地考察了幾乎所有有關(guān)政治制度生活的內(nèi)容。作為一位現(xiàn)代思想家（和一位自由主義者），孟德斯鳩深信每一種政制都具有衰敗的必然趨勢，這個(gè)趨勢不一定能夠被完全克服，但他的確相信減緩的可能——盡管未必一定會(huì)取得成功。

·20.4萬字

會(huì)員

哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）

盡管古往今來被稱為哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛”“智慧”。他們的共同愛好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。徳波頓以其特有的英國式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

·16.2萬字

會(huì)員

西方哲學(xué)史的本體論思考方式研究

對于西方哲學(xué)來說，哲學(xué)就是哲學(xué)史，對哲學(xué)的理解往往取決于對哲學(xué)史的研究視角。本體論作為哲學(xué)的重要組成部分，是哲學(xué)史研究不可回避的研究對象。對本體無休止的追問使本體論研究不斷深化，使得本體論從哲學(xué)的組成部分演變成本體論哲學(xué)范式。本體論雖然受到現(xiàn)代哲學(xué)的集體聲討，但這并不妨礙本體論思考方式在對“邏輯起點(diǎn)”的選擇中發(fā)揮作用。哲學(xué)史只存在過時(shí)的答案，并不存在過時(shí)的問題，正是對看似過時(shí)的問題的追問和思考，給哲學(xué)研究者和學(xué)習(xí)者帶來意想不到的收獲。

·16.6萬字

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西方哲學(xué)

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