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尼采與基督教的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個難題。他寫作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈，對以基督教為基底的歐洲文明展開了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時的歐洲人中，尼采實屬異類，甚至很多教會神學(xué)家一般不理會尼采。但是，基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想，在過去都以宗教的面貌出現(xiàn)，因而它們不能被簡單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚，在尼采那里，“基督教”的具體含義為何？他的論說又有著怎樣的思想史背景？尼采對基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)？圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問題，這本集子共分為三個部分：兩篇分析尼采的反基督論說的文章起頭：《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們，要從自笛卡爾以來的西方近代哲學(xué)的語境理解尼采的反基督教言論；《墻上的書寫》按現(xiàn)代思想的家法來解讀尼采的反基督教論述；隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系，將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進行對照，或是解讀這些思想家對尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆，由此可見，當(dāng)今的神學(xué)思想并沒有扔掉尼采。

·20萬字

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亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個最常見、很重要的概念。將本體作為一個哲學(xué)的概念進行分析，加以論證的，第一個人就亞里士多德。但是，正因為這是一個開始，亞里士多德自己對于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書企圖在這方面做點粗淺的嘗試，通過分析亞里士多德關(guān)于一般和個別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬字

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比較研究：當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)與中國馬克思主義哲學(xué)

本書基于當(dāng)代俄羅斯和當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)實，直面當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)和當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究現(xiàn)狀和面臨的問題，從縱向和橫向、理論邏輯的梳理和學(xué)理問題的闡釋相統(tǒng)一等維度，考察論證它們各自的基本發(fā)展軌跡，比較它們在國家意識、全球意識、文化意識上的同異，從中挖掘?qū)Ξ?dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展具有警示與借鑒價值的思想資源，探尋當(dāng)代中國堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的新路徑。

·55.3萬字

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活的隱喻（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書由八篇論文組成,分別闡述了隱喻與符號學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)、詩學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德、柏拉圖以及西方近代哲學(xué)家海德格爾、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語言學(xué)家對隱喻的看法,并從詞匯、句子等不同角度對隱喻這一千古之謎作了深入細(xì)致的探討。

·26.7萬字

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法、自由與強制力：康德法哲學(xué)導(dǎo)論

本書立足于《法權(quán)學(xué)說》這部被西方學(xué)界遺忘了近兩百多年的著作，試圖從“法”、“自由”和“強制力”這三個概念出發(fā)，來理解康德整個政治哲學(xué)的基本架構(gòu)及其根本精神。本書駁斥了有關(guān)康德政治思想的一些根深蒂固的傳統(tǒng)看法，而試圖表明，康德的整個政治論說并不處在其哲學(xué)規(guī)劃的邊緣，而是與他的基本哲學(xué)旨趣存在內(nèi)在的勾連，同時，那種在《道德形而上學(xué)奠基》中所呈現(xiàn)的個體主義，并不是康德實踐哲學(xué)的最終形式，相反，在《法權(quán)學(xué)說》這部著作中所呈現(xiàn)的對于人與人之間的“交互關(guān)系”的強調(diào)，使其道德和政治哲學(xué)，尤其是康德式的那種自由主義，明顯不同于立足于“個體”的英美式自由主義。

·17.8萬字

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平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界

本書選取了與“彌爾主義”形成對照的另一大民主傳統(tǒng)“盧梭主義”的創(chuàng)始人——盧梭，以盧梭的平等觀念在清末民初思想界的引入和詮釋為線索，提出了另一種建構(gòu)性的分析。由于盧梭思想在清末民初社會傳播的廣泛性和歷史性，本書不局限于某一位特殊的闡釋者或傳譯者，而是組織了一個與《自由的所以然》相比更為豐富的觀察維度，以此為契機，追溯平等觀念的脈絡(luò)和過程。

·20.4萬字

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論知性之改進

《論知性之改進》系荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的一篇未完成的殘稿。此稿雖然殘缺，篇幅也甚短簡，但是他通過此稿已大體把個人用心衡量的經(jīng)驗和他追求真理的方法，以及他在哲學(xué)上的根本思想簡明扼要地說了出來。同時，因他在這篇稿內(nèi)著重于他的哲學(xué)的思想之討論，而此種討論雖散見于他的其他著作中，卻始終不像這篇稿子似的，形成了一個專門討論思想方法的著作，所以這篇殘稿自有其獨特的面目，也自有把它選擇出來作為一本小書之必要，為國內(nèi)研究者了解與研究斯賓諾莎的倫理學(xué)與形而上學(xué)提供了新的資料。

·6.3萬字

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美國實用主義研究

實用主義產(chǎn)生于美國，屬現(xiàn)代西方哲學(xué)，是一種繼承了休謨、康德及實證主義等近代哲學(xué)的經(jīng)驗論，但又不同于近代哲學(xué)的經(jīng)驗論的哲學(xué)。《美國實用主義研究》一書的內(nèi)容，包含美國實用主義的產(chǎn)生，美國實用主義的基本理論與發(fā)展，美國實用主義與近代西方哲學(xué)，美國實用主義與美國文化，美國實用主義與中國特色社會主義建設(shè)，美國實用主義的歷史地位和現(xiàn)代意義等。這是一部從西方哲學(xué)的高度，全面認(rèn)識和審視美國實用主義的著作。

·53.4萬字

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孔狄亞克哲學(xué)三篇

《孔狄亞克哲學(xué)三篇》一書可分為三部分：“邏輯”、“思維方法論”和“推理方法論”。“邏輯”部分，論述思維方式的初始發(fā)展是怎樣一種過程，尤其強調(diào)源于自然的分析法以及作為一種語言的歸納法，并批評普遍化的概括活動以及語言的濫用行為。“思維方法論”部分，闡釋人們獲得概念的機制以及正確的認(rèn)知途徑，剖析感官、知覺和注意力等與人的發(fā)現(xiàn)活動之間的作用關(guān)系和機制。“推理方法論”部分，首先，區(qū)分事證和理證；接著，論述這兩種證明方式如何讓人趨于發(fā)現(xiàn)真實；之后，說明這兩種證明方式如何證明了牛頓理論體系；最后，論述為盡力彌補事實的不足人們所采用的推測、觀測、類比和推理等各種方法，以及人們對于地球的運動、形狀和軌道的發(fā)現(xiàn)。

·24.6萬字

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柏拉圖與天人政治(“經(jīng)典與解釋”第31輯)

本輯的主題是“柏拉圖與天人政治”，主要探究柏拉圖的政治思想。柏拉圖在《法義》第十卷談到了所有領(lǐng)域中的理性之合一，哲人認(rèn)為，這種合一使天地之理的探究與城邦政治的權(quán)度有了密切的聯(lián)系。本輯論題的五篇文章分別論述了柏拉圖思想的“合一”、柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說理據(jù)、自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義、柏拉圖的立法烏托邦以及《蒂邁歐》中的偏執(zhí)和哲學(xué)活動等等。

·22.3萬字

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真理與真誠：譜系論

承續(xù)尼采譜系論的傳統(tǒng)，威廉斯將哲學(xué)與歷史融會貫通，發(fā)掘了人類對真理關(guān)注的緣起。從現(xiàn)代社會中在珍視真理、呼吁真理的同時又懷疑真理、貶斥真理的矛盾態(tài)度出發(fā)，他討論了真誠及其價值所在。我們司空見慣、習(xí)以為常的事物，有可能恰恰是偶然的，在為此憂慮的同時，他仍然為真理辯護，為這一理性對象、這一文化價值辯護。他定義了真理的兩種基本美德：準(zhǔn)確和誠實，前者旨在發(fā)現(xiàn)真理，后者旨在講述真理。他描述了兩種美德得以呈現(xiàn)的多種心理形式與社會形式，并由此發(fā)問：今時今日，我們怎樣思考才能更好地理解真理的美德？

·25.2萬字

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個人與社會的辯證法：阿多諾社會理論研究

《個人與社會的辯證法:阿多諾社會理論研究》從個人與社會的關(guān)系維度，論證了阿多諾的社會理論。與實證主義社會理論不同，社會在阿多諾那里是個功能性概念；與康德的先驗主體觀不同，個人在阿多諾那里是指有持續(xù)反思能力的經(jīng)驗性個體。在晚期資本主義條件下，個人與社會之間要達成和解是很有壓力的，而要改變這種狀況，除了需要我們的不妥協(xié)的批判外，還需要一種能實現(xiàn)公正的交換平臺，在那里個人與社會的最終和解就是勞動力與他的他性的和解的一部分。和解所要達成的“和平”就是一種個體主體、集體主體和客觀世界之間的星從。阿多諾的這種個人與社會的辯證法確立了法蘭克福學(xué)派關(guān)于社會研究的基本框架。作為一種社會哲學(xué)，阿多諾的社會理論重新考察了歷史唯物主義的基礎(chǔ)和方法，也影響了理論社會學(xué)的發(fā)展方向。

·17.2萬字

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基礎(chǔ)概念

《基本概念》系海德格爾1941年夏季學(xué)期的弗萊堡大學(xué)講座，現(xiàn)編為海德格爾全集第51卷，1981年首版，1991年出審訂第二版，德文版共133頁。海德格爾在此書中把“基本概念”（Grundbegriffe）理解為“Grund-Begriffe”(根據(jù)—概念)（此書標(biāo)題因而亦可考慮譯為“基礎(chǔ)概念”），所思考的這樣一些概念，它們?yōu)橐磺惺挛锾峁└鶕?jù)并且需用著在其本質(zhì)中的人。這些概念包括：“存在”、“根據(jù)”、“開端”、“存在與人”等。此書的核心主題因而乃是海德格爾思想的基礎(chǔ)問題：存在與人的關(guān)聯(lián)問題。此外，海德格爾后期思想的核心表述“存在之天命置送”（存在在自行置送中自行回隱）在本書中已經(jīng)作為嚴(yán)格的思想措辭而正式興起，本書因而也是研究海德格爾“存在之天命置送”思想的一個重要文本。

·10萬字

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18世紀(jì)哲學(xué)家的天城

本書是作者于1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。書中提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時代”實際上遠(yuǎn)不是理性的，他們從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。

·9.5萬字

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德里達的底線：解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來

本書就德里達的那些代表作文本展開具體分析，追蹤他的解構(gòu)思路展開運作的路線圖，揭示他的解構(gòu)的意義和困擾所在，考察德里達的解構(gòu)理論所具有的建設(shè)性意義。通過德里達，本書對解構(gòu)主義進行了一次“尋底”的探討，對解構(gòu)進行了一次重新的“修復(fù)”。是國內(nèi)德里達研究領(lǐng)域的一個重要著作。

·49.2萬字

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寬容

在與世無爭的山谷里，有一片世外桃源。《寬容》是人類文明大眾普及先驅(qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發(fā)行，至今已暢銷近百年。書中以一個旁觀者的視角為出發(fā)，以歷史時間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實的對立交鋒之間，深度剖析其本質(zhì)與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認(rèn)識自我同時，也能對人類文明的演與發(fā)展方向有著更為深刻的領(lǐng)悟。為了更加便于讀者的領(lǐng)悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創(chuàng)作與史實真相，書中在精準(zhǔn)翻譯原著的基礎(chǔ)上，附加了海量珍貴的歷史實物、實圖、藝術(shù)大師名畫以及詳細(xì)的相關(guān)資料、剖析文字。相信它在引導(dǎo)讀者閱讀、再現(xiàn)人類尋求自由與思想解放的風(fēng)雨歷程同時，也能賦予人們更多的智慧與啟發(fā)。

·23.7萬字

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來自德國的大師：海德格爾和他的時代

本書是一部理解海德格爾思想精髓的深入淺出的好書。這本書以平實的語言，一邊說故事一邊講道理，介紹了海德格爾的家庭背景、童年和青年時的生活，他故鄉(xiāng)的政治文化及宗教傳統(tǒng)，他大學(xué)時期的思想轉(zhuǎn)變，如何成為地下哲學(xué)王及與猶太姑娘，后來的著名的政治哲學(xué)家——阿倫特的戀情，納粹時期的拙劣表演，光復(fù)以后政治上的頑冥與哲學(xué)上的深邃，并且按照海德格爾著作寫作的時間順序，一步一步地講述評論了海德格爾整個思想的發(fā)展過程。該書不僅僅是一本海德格爾的思想傳記，而且是一本20世紀(jì)的哲學(xué)政治思想史。

·38萬字

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懷特海過程哲學(xué)研究

本書是國內(nèi)系統(tǒng)研究懷特海過程哲學(xué)的第一部學(xué)術(shù)專著。作者主要依據(jù)懷特海的原著，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)和參照系，全面概括和闡述了懷特海過程哲學(xué)的基本特征、主要內(nèi)容和廣泛影響，深入探析了懷特海過程哲學(xué)的范疇體系、基本原理(過程原理、攝入原理、相關(guān)性原理和創(chuàng)造性原理等)和觀點，揭示了這些原理的理論意義和現(xiàn)實意義，同時實事求是地分析了其存在的理論不足和需要進一步研究的問題。本書由中美學(xué)者共同完成，對中外文化交流溝通具有一定的積極意義。

·42萬字

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柏拉圖式政治哲學(xué)研究

列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學(xué)》，回答了“什么是政治哲學(xué)”的問題。這部《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》則是施特勞斯的最后一部作品，進一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學(xué)”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫作的論文、筆記和評論組成，共15篇。它們中的任何部分，其原意都不是作為此書的某一章節(jié)而寫就，但這些文章以現(xiàn)在的順序編排后，正好可組成一個連貫整體并各安其位。這部書只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細(xì)閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會發(fā)現(xiàn)，施特勞斯的每篇論文都是針對柏拉圖式政治哲學(xué)的研究，都在實現(xiàn)這樣一種哲學(xué)探索，都是這樣一種哲學(xué)探索的典范。繼續(xù)柏拉圖式政治哲學(xué)探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問焦點的核心就是他的理式學(xué)說，特別是正義的理式和善的理式。

·24.7萬字

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判斷與存在：海德格爾早期判斷學(xué)說研究

本書立足于海德格爾前期（1912～1935）的邏輯學(xué)作品，通過文本闡釋來研究海德格爾判斷學(xué)說的背景、發(fā)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，以及它在海德格爾思想發(fā)展變化中所起的作用，它在西方判斷理論史上的重要開創(chuàng)性意義，以及它帶給我們當(dāng)代人的思想啟示。

·13.1萬字

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