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作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會主義的澎湃，同時也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)帯⒓{粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾組關(guān)鍵詞：啟蒙與反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會與風(fēng)險社會、田園牧歌與文明危機，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個觀照德意志思想文化、社會發(fā)展、民族命運的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供一份有益的參考。

·14.5萬字

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存在與超越：海德格爾與漢語哲學(xué) (未來哲學(xué)叢書)

本書收錄作者專論哲學(xué)翻譯的8篇文章。作者從自身的翻譯實踐經(jīng)驗談起，將以對“存在”（Sein）和“CHAO越”（Transzendenz）之翻譯為代表的西哲漢譯問題置于中西哲學(xué)、文化相互溝通的語境中予以充分探討。全書按主題分為兩編，各四篇文章。第一編“海德格爾著作之漢譯”，在海德格爾著作的漢譯過程中，作者有感于學(xué)術(shù)術(shù)語翻譯上的各執(zhí)一詞，澄清了幾個關(guān)鍵術(shù)語的含義，并對如何做好學(xué)術(shù)翻譯提出了自己獨到的見解。第二編“西哲漢譯和漢語哲學(xué)”，作者基于自己的翻譯實踐經(jīng)驗，基于對漢語言的特性分析，對“漢語哲學(xué)是否可能”的問題展開討論，認(rèn)為弱論證—弱推論的漢語哲學(xué)的“時機”或許已經(jīng)到來。本書是出版于2013年的《存在與超越——海德格爾與西哲漢譯問題》一書的增補版，新增的兩篇均是作者近年來對“漢語哲學(xué)”問題的思考。

·9.7萬字

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清華西方哲學(xué)研究（第六卷第二期二零二零年冬季卷）

《清華西方哲學(xué)研究（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）》以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號、12月底出版冬季號），每輯30-40萬字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可的個別情況無篇幅限制）、學(xué)術(shù)評論、學(xué)術(shù)綜述和專業(yè)書評（均不超過10000字）。論文以中文論文為主，也兼收海外華人學(xué)者和外籍學(xué)者的英文論文。刊物將在學(xué)術(shù)規(guī)范，論文格式，評審流程（同行評審）和編輯出版等方面嚴(yán)格遵循國際一流期刊的學(xué)術(shù)規(guī)范和通行體例。

·15.3萬字

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德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機制研究：認(rèn)知詩學(xué)視野下的解構(gòu)主義

本書主要借用認(rèn)知詩學(xué)的認(rèn)知隱喻、概念整合、認(rèn)知轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機制理論，展現(xiàn)或還原解構(gòu)主義及其發(fā)生的真面目，希望借此對解構(gòu)主義提供一種科學(xué)的發(fā)生的內(nèi)在理據(jù)的說明；彌補傳統(tǒng)研究范式下德里達(dá)解構(gòu)研究的盲點與結(jié)論冗余的現(xiàn)象；最后呈現(xiàn)出一個創(chuàng)新性的認(rèn)知，解構(gòu)主義真正解構(gòu)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)知圖式的解構(gòu)，把解構(gòu)主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結(jié)論：解構(gòu)主義是人類認(rèn)知范式的變革。

·13.1萬字

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羅蘭·巴爾特“法蘭西學(xué)院課程”研究

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時期。細(xì)讀這些課程，讀者會發(fā)現(xiàn)一個與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號學(xué)之后，巴爾特一方面堅持對現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義，由此確認(rèn)了文學(xué)與現(xiàn)實、與歷史、與人的主體性的統(tǒng)一，確認(rèn)了自己的價值理想主義的基本立場。通過對這四門課程的研究，我們能更為全面地了解巴爾特思想發(fā)展的整個軌跡和完整面貌。

·13.4萬字

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走近理解：西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯研究

本書力求在西方詮釋學(xué)理論的形成和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中，在西方哲學(xué)對于人的“理解”問題的關(guān)照下，分析詮釋學(xué)理論的形成與發(fā)展；并嘗試在古希臘語文學(xué)和宗教經(jīng)典文本詮釋方法的考察中，勾勒出詮釋學(xué)理論內(nèi)涵的原初樣態(tài)和初始訴求；在文藝復(fù)興“人之發(fā)現(xiàn)”的背景下，考查西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯中主體性意識的覺醒；在近代科學(xué)理性發(fā)展中，反思詮釋學(xué)方法論意識形成中所蘊含的理論訴求，并在詮釋學(xué)普遍性的訴求中，探索其對于“人”的關(guān)照；在當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向中，思考詮釋學(xué)視域內(nèi)海德格爾揭示“有限性”的奠基意義，從而挖掘當(dāng)代詮釋學(xué)重建的理論價值。在挖掘西方詮釋學(xué)奠基意義的同時，關(guān)注西方詮釋學(xué)與形而上學(xué)演進(jìn)邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中總結(jié)出詮釋學(xué)理論構(gòu)建的邏輯向度與西方精神文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，從而為中國詮釋學(xué)未來的發(fā)展與理論構(gòu)建提供啟示。

·15.1萬字

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自然與德性：尼采倫理思想研究

本書把尼采的“自然哲學(xué)”視作“道德哲學(xué)”的前提，并進(jìn)而認(rèn)為，尼采對理性樂觀主義或科學(xué)樂觀主義的反思與批判，皆根源于他的自然思想。尼采所謂的“反道德”，并非是“反德性”或“反倫理”，而是“反道德形而上學(xué)”。尼采試圖通過反“道德形而上學(xué)”來回歸“德性”與“自然”。因此，“德性主義”和“自然主義”是尼采“未來哲學(xué)”的兩大面相。尼采的“未來哲學(xué)”不僅是批判性哲學(xué)，更是建設(shè)性哲學(xué)。

·13.5萬字

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塵世的惶恐與安慰

本書記錄了作者對西方文化的一些感悟，道出了他進(jìn)人西方文明之后受到的思想觸動，其中既有救贖神話帶來的震顫，也有被自由精神感染后的安慰，更有在觸摸一些靈魂時的親切與景仰；但所有這些，都浸泡在對現(xiàn)實生活的一種惶惑和懷疑當(dāng)中。作者很喜歡西方現(xiàn)代文明的悲壯感和自由精神，但也深深感到這種屬靈的文明帶來的單調(diào)、虛無、令人焦慮的生活方式。作者試圖在深入西方的同時反觀自我，并反思這種嘗試所帶來的更進(jìn)一步的疑問。本書2009年曾在我社出版，已經(jīng)斷貨多年，不時有讀者問起。本次擬做修訂之后重新排版、包裝。

·11.3萬字

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褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格（修訂譯本）

樹葉、褶裙、皺紋、紙團(tuán)、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質(zhì)與靈魂的結(jié)合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創(chuàng)生了世界。注重流變、運動的巴洛克風(fēng)格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。通過分析巴洛克風(fēng)格的油畫、服裝、雕塑、建筑、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術(shù)氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創(chuàng)造了融合藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)的褶子哲學(xué)。

·16.4萬字

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維特根斯坦論事實與價值

本書是在作者的博士論文基礎(chǔ)上修改潤色而成的，是一部研究英國哲學(xué)家維特根斯坦學(xué)術(shù)思想的專著，本書的內(nèi)容主要有三個方面，一是從較為新穎的角度出發(fā)，對維特根斯坦哲學(xué)給出系統(tǒng)的闡釋，從而為理解維特根斯坦哲學(xué)提供一個新的角度；二是以維特根斯坦哲學(xué)為基礎(chǔ)，考察他對“事實與價值”這一問題的認(rèn)識，從而有助于澄清概念，深化人們對此問題的理解。

·12萬字

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社會的起源與結(jié)構(gòu)

本書是詹蒂利在羅馬大學(xué)講授“社會與意志的先驗理論”這一主題系列講座的講稿，最后結(jié)集成書。它是詹蒂利“現(xiàn)實唯心主義”哲學(xué)成熟時期的完整表達(dá)。其中第四章詹蒂利發(fā)展了全新的思想，即先驗社會或人內(nèi)心中的社會。詹蒂利以“內(nèi)在方法”為哲學(xué)起點，討論了人的意志的創(chuàng)造性，以黑格爾辯證法系統(tǒng)演繹了倫理作為法、個體、經(jīng)驗、倫理范疇、國家、經(jīng)濟和宗教諸多主題。所謂“內(nèi)在方法”（methodofimmanence）是人構(gòu)造或創(chuàng)造世界的方法，它既是經(jīng)驗又是唯心的方法，個體憑借其行動的獨一無二性因而是無限的。之所以是經(jīng)驗的，是因為經(jīng)驗中得不到超越的事物，之所以是唯心的是因為創(chuàng)造或構(gòu)造乃是人精神的產(chǎn)物。詹蒂利的哲學(xué)體系主張，自我創(chuàng)造一切并保護(hù)一切，社會并非外在于人，而是人所創(chuàng)造的內(nèi)在之物。因為詹蒂利與法西斯主義的曖昧關(guān)系，這部著作并未引起足夠的重視。但是，二戰(zhàn)之后，作為意大利政治和精神生活的重要人物以及詹蒂利對黑格爾唯心主義哲學(xué)的重新闡發(fā)和復(fù)興，詹蒂利的思想走出意大利并在英國和美國學(xué)界產(chǎn)生影響力，尤其是英美世界的唯心主義哲學(xué)家，其中比較重要的有科林伍德、魯伊士等。

·12.6萬字

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達(dá)朗貝爾的夢（狄德羅文集06）

法國杰出啟蒙思想家狄德羅美學(xué)與哲學(xué)思想名篇，十八世紀(jì)法國唯物主義的杰出作品，在達(dá)爾文之前暢想自然選擇。《達(dá)朗貝爾的夢》是“狄德羅文集”第六卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，收錄狄德羅哲學(xué)、美學(xué)思想名篇：《對自然的解釋》《論美》《達(dá)朗貝爾的夢》《關(guān)于物質(zhì)和運動的哲學(xué)原理》。其中《達(dá)朗貝爾的夢》以對話和辯論的形式表達(dá)了許多超越時代的見解，既荒謬絕倫又是最深刻的哲學(xué)，荒唐的外表是為了使智慧有表現(xiàn)的機會，進(jìn)一步論述了狄德羅的唯物主義自然觀和認(rèn)識論。《論美》又名《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》，最初發(fā)表于《百科全書》，狄德羅在這篇論文中提出了“美在關(guān)系”說。《論美》得到康德的贊賞，哈曼在《關(guān)于美與崇高的討論》中認(rèn)為“康德的看法可以與狄德羅為《百科全書》撰寫的關(guān)于美的條目相提并論”。

·11.2萬字

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哲學(xué)小引

在這本引人注目的小書里，作者以關(guān)于12個哲學(xué)“大問題”的精彩講解向讀者介紹了西方哲學(xué)傳統(tǒng)。他揭示出哲學(xué)思想的本質(zhì)，并展示了哲學(xué)為什么與我們的日常生活相關(guān)。在關(guān)于道德、政治、愛、死亡、認(rèn)識、自由、上帝、無神論、藝術(shù)、時間、人和智慧這12個哲學(xué)主題的討論中，作者啟發(fā)我們思考哲學(xué)的核心問題：應(yīng)該如何生活？

·7.5萬字

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寬容

《寬容》是荷裔美國作家亨德里克·威廉·房龍所著的一本宗教歷史普及讀物。《寬容》一書帶有濃厚的人文主義色彩，作者用生動又智慧的筆觸描述了在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，新事物是如何產(chǎn)生，如何被舊勢力打壓，以及如何與世間的不寬容做斗爭的。《寬容》全書共三十章，按時間順序分為四個部分：古希臘古羅馬時期、中世紀(jì)時期、文藝復(fù)興時期以及近代新篇章。每一章都以一個特定的人物或歷史事件為主題，如蘇格拉底之死、宗教裁判所、十字軍東征等，講述人類文明發(fā)展史中發(fā)生過的寬容與不寬容。這是一部西方宗教發(fā)展史，同時也是一部人類文明進(jìn)化史。

·17.6萬字

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華茲華斯的政治觀

華茲華斯在世人看來，既是英國偉大的浪漫主義詩人，又是英詩跳出古典主義框架、走向自我革新的重要推動者，身為桂冠詩人的他家喻戶曉，但除此之外的面向，卻不為廣大讀者所知。事實上，身處法國大革命的時代，華茲華斯的政治見解，連同他的文學(xué)創(chuàng)作，都是詩人整體精神人格不可或缺的一部分。英國法學(xué)大家戴雪第一次為世人揭開了華茲華斯作為政治思想家的一面，集中討論了1802—1815年華茲華斯的政治行跡和政治思考。華茲華斯對法國大革命的看法如何？緣何從支持法國大革命，轉(zhuǎn)而反對它？他和偉大的保守主義者埃德蒙·伯克有何思想上的互動和關(guān)聯(lián)？他又如何從一個普世革命論的支持者，轉(zhuǎn)變成了一位英國民族主義者？這些都是戴雪此書涉及的問題。在戴雪看來，華茲華斯是個受絕對正義觀影響的道德主義者。華茲華斯認(rèn)為，一國在內(nèi)外關(guān)系上的失利，源于組成該國家的民族的錯誤行徑。因此英國無法推翻拿破侖帝國的專制統(tǒng)治，也就是英國國民錯誤行徑的應(yīng)有結(jié)果。他投身到了維多利亞時代民族主義的浪潮之中，在鼓勵歐洲建立民族國家，以此確保英國獨立的同時，他還認(rèn)為英國的神圣使命，即在于摧毀拿破侖帝國、保全歐洲各民族國家。戴雪筆下的華茲華斯，既是先知，也是民族主義者，更是愛國者。理解華茲華斯的詩歌造詣，離不開對他政治思索的探討，而身為法學(xué)家的戴雪來寫華茲華斯，又給這份探討帶來了很大的說服力和吸引力。戴雪借古談今，試圖通過撰寫此書，而在“一戰(zhàn)”正酣之時激起英國人抗擊德國的斗志，是他以筆為劍的戰(zhàn)斗。

·8.3萬字

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吃，是一種公民行為

本書從哲學(xué)與政治的角度來思考美食。拉伯雷口中“嘴巴的藝術(shù)”對于建設(shè)更加道德的社會來說是一個強有力的杠桿，然而它的作用卻一直被輕視。正確地選擇盤子里的食物能引領(lǐng)我們走向個人與集體的平衡與幸福。只有每一個人吃好了，這個世界才會變得更好。作者先從個人談起，希望讀者們知道生活質(zhì)量并不是憑空出現(xiàn)的，而是源于我們的選擇，源于我們意識到自己身上的責(zé)任。每個人通過選擇特定的食物，變得更獨立、健康與強大。這種選擇也意味著集體的責(zé)任：我們每一位都是推動人類健康的不可或缺的元素。

·7萬字

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克里同：希漢對照

該書以對話體形式敘述了蘇格拉底被判處死刑后囚禁在獄中，老友克力同前去勸說他越獄逃跑，他婉言謝絕并闡述其道德思想等內(nèi)容。首先，他主張用理智深思熟慮，反對憑感情“以錯對錯，以惡報惡”。誣告、錯判固然是錯，越獄潛逃也是錯，正是以錯對錯，是違反理智原則的。其次，越獄潛逃，必將破壞法律的崇高威望；一個尊重德性者，絕不會有損國家和法律的尊嚴(yán)。再則，祖先建立了自己的國家和法律，依照法律的契約生活。若越獄逃跑便犯下不孝父母、不服教養(yǎng)、不遵命守約三大罪，較之于誣告與錯判更為有罪。最后，他認(rèn)為越獄潛逃是茍且偷生、害人害己。若越獄必牽連朋友，小則流放、大則家破人亡；逃亡后隱姓埋名喬裝打扮、貪生怕死喪失廉恥，也就無顏再談?wù)x與法治、人生道德和人生價值。這篇對話是研究蘇格拉底生平和哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

·3.6萬字

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西方思想史論

作者在研究中傾向于將抽象的哲學(xué)放在西方特定的社會歷史中，以尋求新的解釋。一些論文如《哲學(xué)的用處》等從宏觀上對西方思想的周期、演化和趨向，以及文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、浪漫派、神秘主義與德國古典哲學(xué)、19世紀(jì)后的歷史主義潮流與后現(xiàn)代思潮、德國文化與美國文化的特征、道德和政治的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考。另一些論文則分別對柏拉圖、亞里士多德、維柯、黑格爾、馬克思、尼采的相關(guān)思想進(jìn)行了獨到的闡述，對于理解西方哲學(xué)的許多問題具有較多的參考意義。

·29.6萬字

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本真性的日常生活如何可能：科西克日常生活批判理論研究

本書以國內(nèi)外相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，從理論淵源、日常生活的生存模式、本真性的日常生活設(shè)計、與馬克思思想的對比、當(dāng)代價值等五個方面，以馬克思主義的歷史唯物主義的科學(xué)立場和政治經(jīng)濟學(xué)的批判精神審視卡萊爾·科西克的日常生活批判理論，把馬克思以“實踐”為思想指歸和理論支點的生活世界理論與科西克以“本真意識”為核心的人本主義生活世界理論進(jìn)行比較，反思科西克日常生活理論對馬克思主義理論的發(fā)展與貢獻(xiàn)，正視科西克日常生活理論對馬克思主義基本理論的偏離與走遠(yuǎn)，以期獲得對科西克日常生活理論的真實認(rèn)識和完整把握。

·21.3萬字

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當(dāng)代風(fēng)險社會：基于哲學(xué)存在論與復(fù)雜系統(tǒng)論的研究

人面向未來實現(xiàn)自己的各種可能性，風(fēng)險必然內(nèi)在于人的存在之中。對風(fēng)險問題的追問和回答，也反過來有利于啟發(fā)人實現(xiàn)自身存在。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，風(fēng)險異化為危險，這構(gòu)成了當(dāng)代風(fēng)險社會的生成邏輯。現(xiàn)代技術(shù)和資本是造成風(fēng)險異化、進(jìn)而塑造風(fēng)險社會的主要根源。技術(shù)資本主義對全球時空進(jìn)行深度重構(gòu)，并最終演變?yōu)椤百€場資本主義”。風(fēng)險是系統(tǒng)性存在，當(dāng)代風(fēng)險擴散具有累積效應(yīng)、乘數(shù)效應(yīng)和溫室效應(yīng)、回飛鏢效應(yīng)。風(fēng)險治理成為全球治理的關(guān)鍵議題。