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《道德與政治》第二卷一種社會世界理論——第二卷側(cè)重政治科學(xué)，適合研究政治學(xué)的讀者閱讀。當(dāng)《道德與政治》在德國首次出版時，它在學(xué)界引發(fā)了熱烈的爭論。它甚至促使赫斯勒教授的批評者們出版了一個論文集以回應(yīng)赫斯勒提出的各種極具啟發(fā)性的論證。此次第一次出版它的英文譯本相信會再次引發(fā)熱議。赫斯勒的《道德與政治》一書被國外出版社認(rèn)為是一部“杰出的著作”（brilliantbook）。已被譯成英文和韓文。學(xué)術(shù)價值非常大。本書被認(rèn)為是相應(yīng)領(lǐng)域不得不讀的著作。

·43.6萬字

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西塞羅的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第35期)

本書的主題是“西塞羅的蘇格拉底”，主要借助這兩位思想者的相遇來接近更大的歷史問題。西塞羅和蘇格拉底有更多共同點而非差異，他們作為羅馬人和希臘人的事實，明顯次于同為人類的事實，他們共同關(guān)注人類的問題。西塞羅宣稱自己是蘇格拉底的哲學(xué)信徒，并反復(fù)標(biāo)舉蘇格拉底為道德楷模。本輯探討了蘇格拉底式的世界主義、西塞羅如何捍衛(wèi)羅馬共和國以及西塞羅的悖論和義利觀等等。

·21.7萬字

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康德三分法辯證法研究

本書通過對辯證法實質(zhì)的重新定義，極為徹底地闡釋了對立面統(tǒng)一辯證法的根與源，就在于客觀外在存在自身的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，從而深入一層論述了對立面統(tǒng)一辯證法作為科學(xué)思想方法論、辯證邏輯規(guī)律、科學(xué)世界觀的客觀依據(jù)。

·59.7萬字

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伊翁

忒拉敘洛斯給該對話加的副標(biāo)題是“或論伊利亞特”；按照希臘化時期人們對柏拉圖對話風(fēng)格的分類，《伊翁》屬于“嘗試性的/試驗性的”。這篇對話是柏拉圖早期的一篇對話，討論主題是：詩歌創(chuàng)作是憑專門技藝知識還是憑靈感。答案是它中憑靈感。

·4.6萬字

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世界圖景的機(jī)械化

《世界圖景的機(jī)械化》是一部享譽世界的經(jīng)典科學(xué)史名著，曾獲得1952年荷蘭國家文學(xué)獎霍夫特獎。它以機(jī)械論觀念的產(chǎn)生和對自然的數(shù)學(xué)描述為主線，深入細(xì)致地探討了從古希臘到牛頓兩千多年的科學(xué)思想發(fā)展，鞭辟入里地分析了使經(jīng)典物理科學(xué)得以產(chǎn)生的各種思想脈絡(luò)和源流。它從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始，經(jīng)過希臘自然哲學(xué)的主要階段、古代的科學(xué)遺產(chǎn)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興的科學(xué)，最后考察了一直到牛頓的經(jīng)典科學(xué)。全書分為五個部分：I古代的遺產(chǎn)，II中世紀(jì)的科學(xué)，III經(jīng)典科學(xué)的黎明，IV經(jīng)典科學(xué)的演進(jìn)，V結(jié)語。書中大部分內(nèi)容都不為國內(nèi)學(xué)界所熟知。它尤其重視原始文本的閱讀和復(fù)雜概念的厘清，不回避任何繁難之處，這在同類著作中實屬罕見。本書語言清晰凝練，切中問題要害，值得再三研讀，對于科學(xué)史和哲學(xué)史研究者極有價值，任何對思想和歷史感興趣的人都可以從中受益。著名科學(xué)史家克拉蓋特（MarshallClagett）評價說：“這本書已經(jīng)成為一部經(jīng)典，因為它的作者是數(shù)學(xué)史和力學(xué)史*深刻的闡釋者之一。我認(rèn)為沒有任何其他一部著作能夠聯(lián)系經(jīng)典物理學(xué)的實質(zhì)思想和背后的哲學(xué)關(guān)切，如此清晰地闡明古代與中世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，一直到發(fā)展出近代早期物理科學(xué)”。

·41.7萬字

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被檢驗的人生：哲學(xué)沉思（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

“未經(jīng)檢驗的人生是不值得過的人生”，當(dāng)代政治哲學(xué)中的“極端自由主義”代表人物、《無政府、國家與烏托邦》一書作者涉足日常哲學(xué)的思考沉淀；對“自由主義至上”觀點的自我反省與批判，回歸蘇格拉底式的人生探討。在《被檢驗的人生》一書中，諾奇克以才華橫溢的思辨方式，傳承蘇格拉底的精神，對前作思想進(jìn)行了批判性的反思和修正，大膽探討了親情、愛情、性、幸福以及大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等人生重大問題，旨在揭示什么是真正有價值的生活，使哲學(xué)重返人生這一最重要的主題，將哲學(xué)帶回到了普通人的身邊。

·25.1萬字

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啟蒙運動三書：哲學(xué)書簡

《啟蒙運動三書——哲學(xué)書簡》，開啟法國啟蒙運動的重要論述，想認(rèn)識啟蒙運動者，不可不讀。《啟蒙運動三書——哲學(xué)書簡》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國時，考察英國政體，研究洛克的唯物經(jīng)驗論和牛頓的自然科學(xué)以及他的見聞所得的心得而寫成的一本不朽名著。全書共25封信，分別討論了英國的宗教信仰，介紹了英國議會制度與政體結(jié)構(gòu)，贊揚了英國的商業(yè)成就，評述了英國哲學(xué)家和科學(xué)家，敘述了對英國文學(xué)的看法等等，成為當(dāng)時法國進(jìn)步青年的啟蒙讀物，以及當(dāng)時資產(chǎn)階級反對封建專制的強(qiáng)大思想武器。《哲學(xué)書簡》的問世，不僅標(biāo)志著伏爾泰政治思想和哲學(xué)思想的成熟，也標(biāo)志著聲勢浩大的啟蒙思想宣傳運動的正式開始。

·16.7萬字

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功能實踐與道德生活的可能性：杜威倫理思想研究

《功能實踐與道德生活的可能性:杜威倫理思想研究》以“實踐”概念為主線，通過研究杜威對功能實踐的哲學(xué)解說，指出了功能實踐與道德生活的可能性，詮釋了杜威所開拓的這條將自然滿足和道德之善、技術(shù)性實踐與道德性實踐相結(jié)合的道德哲學(xué)之路在現(xiàn)實生活中把人的道德性成長推向了前進(jìn)。這既有助于消解現(xiàn)代高技術(shù)不道德現(xiàn)象，也有助于提升個體的實踐品格及道德素養(yǎng)，為人們展現(xiàn)了成于人之特殊功能實踐的道德哲學(xué)對人獲得好生活的可能圖景。

·25.6萬字

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思辨哲學(xué)新探

本書是著名黑格爾學(xué)者王樹人先生（老樹）的一部代表作，由人民出版社于1985年初版。本書不是關(guān)于黑格爾整個哲學(xué)體系面面俱到的評述，而是作者在當(dāng)時關(guān)于黑格爾哲學(xué)研究成果的一種綜合，具體包括“關(guān)于邏輯學(xué)的研究”、“關(guān)于美學(xué)的研究”、“關(guān)于實踐、自由、哲學(xué)史等專題研究”等三部分內(nèi)容。本書不拘泥于黑格爾整個哲學(xué)體系的一般評述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析，不僅包含著作者受到啟發(fā)的合理思想，而且盡可能按照這些合理思想的發(fā)展趨勢進(jìn)行了發(fā)揮。

·30.5萬字

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泰阿泰德（漢譯世界學(xué)術(shù)名著）

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認(rèn)為處于從中期向晚期對話錄過渡的階段。這篇對話錄由兩場談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡短的鋪墊性的談話，以及他們通過文字記錄回憶起的作為本篇對話錄主體的蘇格拉、塞奧多洛、泰阿泰德的談話。蘇格拉底、塞奧多洛和泰阿泰德之間的哲學(xué)談話的主題是探究“知識”的本性。蘇格拉底提出“知識究竟會是什么”的問題，泰阿泰德先后提供了三種知識的定義：1.知識是感覺；2.知識是正確的判斷；3.知識是帶有理據(jù)的正確判斷。蘇格拉底對這三個定義一一進(jìn)行了辨析。第一個定義的討論涉及了普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的主張以及赫拉克利特“一切皆流”主張，還有恩培多克勒的認(rèn)識論以及詩人荷馬等的主張。第二定義涉及“假信念”的可能性問題，讓人印象最深刻是其中提到的關(guān)于心靈活動方面的“蠟板比喻”和“鳥籠比喻”。第三定義討論的關(guān)鍵之處在于澄清什么是“理據(jù)”。通過辨析，蘇拉拉底指出，知識不是感覺，也不是真判斷，也不是加上理據(jù)的真判斷。盡管對話以無結(jié)論告終，但是它仍然蘊含著柏拉圖對“知識”之本性的根本性理解。《泰阿泰德》無疑是一部具有開創(chuàng)意義而又影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典哲學(xué)著作，歷史上的許多著名哲學(xué)家，包括萊布尼茨、貝克萊和維特根斯坦，對它都有品評，而且當(dāng)今的知識論研究者仍然不斷提及這部著作。

·8.9萬字

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政治思想史對話錄

對話錄這一體裁不僅適于記錄原始史料、彰顯哲學(xué)思辯、普及專業(yè)知識，本身也具有探究學(xué)問和創(chuàng)造思想的效力。本書是一部全面探討政治思想史的研究范式、脈絡(luò)與譜系、會通與爭鳴、視界與關(guān)懷的對話錄，涵蓋眾多流派與傳統(tǒng)、時間與地域、文本與語言、個人與群體。書中收錄了作者與21位重要思想家的對話，跨越歷史理論、政治哲學(xué)、批判理論、文化史與思想史等領(lǐng)域，集中呈現(xiàn)了眾多思想流派與研究途徑之間的關(guān)系，反映了劍橋思想史學(xué)派、意大利微觀史學(xué)派、施特勞斯學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、伯克利學(xué)派的不同取向；比較印證了經(jīng)濟(jì)史、海洋史、音樂史、國際史、古典學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)、概念分析與心理分析的思想內(nèi)涵。對話者均是各領(lǐng)域的代表性人物，來自英、美、法、德、希臘、意大利、土耳其、印度，話題則涵蓋了古希臘羅馬、中古與近代早期、人文主義與啟蒙運動、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代社會理論。對話不僅闡釋了文本和思想的內(nèi)在邏輯，考察了對話者的修辭語境和規(guī)范主張，也在思辨互動之中響應(yīng)了質(zhì)疑和批判。

·43.3萬字

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全球思想史論叢（第1輯）：概念的流動

隨著全球化的深度行進(jìn)，反全球化、逆全球化的力量也日益活躍，思想觀念在全球的流動會引發(fā)什么樣的回響與激蕩？未來是走向“文明的沖突”，還是“文明的融合”？歷史學(xué)特別是思想史研究如何解釋這些現(xiàn)象，并做出應(yīng)有的回應(yīng)？本書從全球思想史視野出發(fā)，研究概念與文本的全球性流動，考察和辨析這一流動與移位對人們的影響，及其如何塑造人們的價值世界，進(jìn)而展開建構(gòu)世界的實踐。期待這一探討能為未來“文明”的發(fā)展提供新的資源，擴(kuò)展新的視野。

·30.1萬字

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“國際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派

本書從白璧德所提出的“國際人文主義”的概念出發(fā)，在閱讀大量白璧德英文原著、學(xué)衡派報刊和相關(guān)一手史料基礎(chǔ)上，打破前人對學(xué)衡派作為五四新文化運動的反對派、保守主義、古典主義、人文主義等的論斷，重現(xiàn)挖掘白璧德所倡導(dǎo)的國際人文主義運動與學(xué)衡派的聯(lián)系。本書以雙重跨文化研究的視角，一方面回到白璧德的西學(xué)背景，探討其如何在跨文化語境下形成國際人文主義的構(gòu)想，并進(jìn)而澄清了白壁德的宗教信仰問題；另一方面細(xì)致考察了學(xué)衡派的跨文化實踐，并對梁實秋與學(xué)衡派的關(guān)系進(jìn)行了新的定位，勾勒出中國國際人文主義發(fā)展的譜系。

·24.4萬字

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德意志思想評論（第十二卷）

本書主要收錄《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》（社科版）2014年發(fā)表的文章，外加其他文章。特設(shè)“尼采/海德格爾研究”“德國現(xiàn)代哲學(xué)”“德語詩學(xué)與文化研究”“比較思想與文化”等欄目。

·21.4萬字

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德國哲學(xué)（2016年下半年卷）

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國內(nèi)外熱愛德國哲學(xué)、熱衷于外國哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個深入研究德國哲學(xué)和外國哲學(xué)的理論平臺，為國內(nèi)外學(xué)者提供一個思想交流、觀點碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

·19.1萬字

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自然法傳統(tǒng)：一位哲學(xué)家的反思

這部作品是西蒙教授1958年冬在芝加哥大學(xué)“自然法課程”的講授內(nèi)容的修改稿。西蒙教授開篇即奠定了自己的理論基調(diào)：“雖屢遭攻擊、屢受排斥，自然法理論卻總能充滿新生活力地回歸。”他對自然法的辯護(hù)不是膚淺的意識形態(tài)的說教，而是謹(jǐn)慎的哲學(xué)分析。在書中，西蒙試圖明晰一些自然法的主要哲學(xué)難點，包括：“自然”一詞的前現(xiàn)代理解和現(xiàn)代理解的差異，特別是關(guān)于自然的終點問題；自由和必然的難題；自然法理論必須以神圣立法為前提的問題；理性和自然之間關(guān)系的問題。西蒙教授對自然法的理論前景抱持樂觀態(tài)度，他認(rèn)為自然法知識不是即刻給予的，但它卻是進(jìn)步的，因為人性有進(jìn)步的潛能，而且要求進(jìn)步。

·13.1萬字

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施萊爾馬赫至善學(xué)說研究

至善學(xué)說在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說進(jìn)行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經(jīng)濟(jì)交往、所有權(quán)、自由社交、語言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實領(lǐng)域。這種至善學(xué)說不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進(jìn)化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠為當(dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

·19.9萬字

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集體意向性研究

集體意向性是當(dāng)代心靈哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)興起的一個熱點問題，本書就集體意向性的起源、主要理論、研究進(jìn)路、爭論難點以及由集體意向性引發(fā)的其他問題進(jìn)行了深入的研究。全書分為五章，第一章介紹當(dāng)前主要的集體意向性理論，第二章介紹其他領(lǐng)域?qū)w意向性的研究，第三章分析集體意向性的本質(zhì)，第四章討論集體意向性與社會，第五章論述集體意向性與社會實在、語言、世界的層次結(jié)構(gòu)、知覺等問題的關(guān)系。本書圍繞集體意向性展開了系統(tǒng)的綜合性研究，對哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都具有一定的參考價值。

·19.7萬字

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一七六六年的盧梭：論制度與人的變形

“一七六六年的盧梭”是一個分析諸多可能性的起點。他是舊制度、啟蒙與革命時代的人，一個科學(xué)、迷信與倫理邊界上的孤獨者。生前他在變形，從啟蒙哲學(xué)家到浪漫派，去世后又有兩個形象，一個是生命意義的，一個是政治意義的。盧梭是現(xiàn)代解釋學(xué)的變形體，他的故事在不同時代有不同的版本。盧梭的變形源于新舊之變所造就的民族心理困境，制度、風(fēng)俗與人心是一個打不破的循環(huán)，文字懸空，民族知識體系分裂，價值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊制度的人翻身騎上了新制度，現(xiàn)代權(quán)力契約難于實踐，民族情感共同體和理性共同體錯亂，法國人在破碎的時代精神里時時有無力感。什么才是法國舊制度的出路？堅固的民族情感共同體、統(tǒng)一的知識體系，還是獨立人格？進(jìn)退無路時，從破碎感里長出來的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運起伏中發(fā)現(xiàn)法國現(xiàn)代歷史的悲劇性？

·30.3萬字

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翱翔的信天翁：唐·伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究

唐·伊德是一位美國技術(shù)哲學(xué)家。他繼承并反思了胡塞爾、海德格爾等人開辟的先驗現(xiàn)象學(xué)方法，開創(chuàng)了后現(xiàn)象學(xué)的反思路徑，這一路徑在世界范圍內(nèi)得到了贊譽。后現(xiàn)象學(xué)已然成為應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中的黑馬。本書以美國式的比喻“信天翁”為起點，來展開他的研究理念、研究對象、研究方法等問題的內(nèi)在邏輯，并從圖像體驗、物的意向性等角度反思其理論的內(nèi)在缺陷，試圖從技術(shù)體驗角度克服上述缺陷。

·19.3萬字

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西方哲學(xué)

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道德與政治：二十一世紀(jì)的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會理論的基礎(chǔ)）