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十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)黨的宣傳思想和意識形態(tài)工作，發(fā)表了一系列重要講話，作出了一系列重要批示。在此基礎(chǔ)上，本書在堅(jiān)守黨的意識形態(tài)陣地，突出意識形態(tài)工作的重要性，指出意識形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)和問題，指明意識形態(tài)工作必須堅(jiān)持的正確方向方面具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

·2萬字

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道德意識中的怨恨與羞感

舍勒認(rèn)為，就認(rèn)識的全部發(fā)展史而言，人們都是先對認(rèn)識對象產(chǎn)生愛或者恨，之后才通過知性來對它們進(jìn)行認(rèn)知、分析和判斷的。因此，無論對于所有各種理論認(rèn)識和思維來說，還是就所有各種實(shí)踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體范圍內(nèi)都是最原初的行為方式，它們還使理論生活和實(shí)踐生活統(tǒng)一起來，并且能夠使這兩者永遠(yuǎn)保持統(tǒng)一的狀態(tài)。此一話題在歐美學(xué)術(shù)界曾引起強(qiáng)烈爭鳴，相信也會引起中國讀者濃厚的興趣。

·17.3萬字

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王陽明的智慧

王陽明是中國歷史上極為重要的思想家，他的“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等主張，不僅影響了曾國藩、梁啟超、梁漱溟、錢穆等名家，更是對我們普通人的生活有著重要的指導(dǎo)意義。《傳習(xí)錄》是王陽明講學(xué)以及與弟子對話的語錄集，記載了他“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等核心思想。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授、知名學(xué)者孫欽香潛心研究陽明心學(xué)多年，從《傳習(xí)錄》中提煉出99個能體現(xiàn)王陽明思想精神的經(jīng)典章句，并做了詳盡的注解和評析，以提綱挈領(lǐng)的方式、簡明通俗的語言，深入剖析《傳習(xí)錄》的哲學(xué)內(nèi)核，讓我們了解王陽明的為人，領(lǐng)悟心學(xué)的智慧精髓，掌握處世成事的秘訣。

·12.5萬字

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《周易》與史學(xué)

讀史釋易，向來是一個講易的傳統(tǒng)命題。作者一方面由易觀史，梳理《周易》經(jīng)傳中的歷史故事與社會史資料，分析《周易》哲學(xué)對中國史學(xué)的影響；一方面由史觀易，梳理史書中的易學(xué)資料與易學(xué)家，并舉例探討了歷代史學(xué)大家的史學(xué)與易學(xué)思想。易學(xué)與史學(xué)，自古至今聯(lián)系密切：在古代突出表現(xiàn)為“以史治易”，古人常常用歷史故事來注解《周易》；在近現(xiàn)代則突出表現(xiàn)為“以易治史”，一批學(xué)者受新史學(xué)影響，鼓吹“六經(jīng)皆史”。讀者通過本書，當(dāng)可大體了解易學(xué)與史學(xué)的深厚淵源。

·6.5萬字

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利他主義的可能性（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

《利他主義的可能性》捍衛(wèi)了這樣一個主張：只有客觀理由是可以接受的，而主觀理由只有當(dāng)它們能夠從客觀理由中推衍出來時才是正當(dāng)?shù)摹Ｗ髡哒J(rèn)為，這種論證實(shí)際上確立了一個不同的結(jié)論：存在著與所有主觀理由相對應(yīng)的客觀理由。這本身并不意味著所有理由都是客觀的。依然存在著這樣的可能性：產(chǎn)生其他主觀理由的原初的主觀理由保有某些獨(dú)立的效力，而且并不完全從屬于前者。正如對于思想有理性的要求，對于行動同樣有理性的要求，而利他主義就是其中一種要求。本書捍衛(wèi)了一種倫理學(xué)觀念，以及一種相應(yīng)的人性觀念，根據(jù)這種觀念，某些重要的道德原則陳述了從利他主義的一個基本要求推衍出來的對于欲望和行動的理性條件。利他主義本身依賴于承認(rèn)他人的實(shí)在性，依賴于把自己當(dāng)作只是許多人當(dāng)中的一個人的相應(yīng)能力。

·9.5萬字

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思維導(dǎo)圖：職場高效能人士實(shí)用工具

本書介紹如何使用百度腦圖和MindManager軟件繪制思維導(dǎo)圖，從而幫助讀者提高學(xué)習(xí)效率、工作效率，提升職場競爭力。全書主要分為兩大板塊：首先，介紹思維導(dǎo)圖的基礎(chǔ)知識，指導(dǎo)讀者如何使用軟件繪制思維導(dǎo)圖；其次，解析發(fā)言、記錄、呈現(xiàn)、管理和復(fù)盤等5種應(yīng)用場景中思維導(dǎo)圖的構(gòu)思方法及繪制步驟。全書案例豐富，涉及教育、電商、餐飲、貿(mào)易、快遞、保險(xiǎn)、旅游等多個行業(yè)。本書結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容豐富，案例實(shí)用，適合想要通過思維導(dǎo)圖提高學(xué)習(xí)效率和工作效率的人士閱讀。

·10.6萬字

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正氣浩然：孟子讀本

《正氣浩然：孟子讀本》是錢遜先生研究《孟子》的學(xué)術(shù)普及讀本。全書按照《孟子》的順序進(jìn)行講解，包括經(jīng)文原文、注釋、大意和解讀。另有概論針對《孟子》的基本思想和研讀方法進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的論述，方便讀者掌握《孟子》的思想要點(diǎn)。本書譯注詳實(shí)簡明，講解深入淺出，適合大眾讀者和中小學(xué)語文教師。

·17.9萬字

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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的辯證法與解構(gòu)

本書的核心目的是重新界定馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。為了達(dá)成這一目的，作者借鑒了日本學(xué)者宇野弘藏和關(guān)根友彥所發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，把馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個相對獨(dú)立的分析層次：純粹資本主義社會理論，資本主義發(fā)展階段理論和歷史變遷理論。作者在本書的各個章節(jié)中富有啟發(fā)性地探討了黑格爾主義的馬克思主義、韋伯所代表的反本質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義和德里達(dá)的解構(gòu)主義馬克思主義等理論。本書最的特點(diǎn)在于，它試圖在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中同時包容黑格爾的辯證法和解構(gòu)主義這兩個對立的最。其結(jié)果如何，只能留給每一位讀者自己去判斷。

·18.4萬字

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技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐

漢斯·約納斯是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在本書中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運(yùn)用的”科學(xué)之間、理論與實(shí)踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對科學(xué)進(jìn)行徹底的自我限制，提出“一個自愿的自我檢視觀念”。

·19.6萬字

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生命直觀：形而上學(xué)四論

本書是西美爾從生命體驗(yàn)的角度審視形而上學(xué)的佳作，分為生命之超驗(yàn)、轉(zhuǎn)向理念、死亡與不朽以及個體法則，認(rèn)為死之所以讓生命沉淪，似乎是為了讓生命內(nèi)容的永恒性釋放出來。當(dāng)不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時，它的意義就是自我能夠徹底擺脫個別內(nèi)容的偶然性。作者充滿睿智的思考，無疑對現(xiàn)代社會反思現(xiàn)代病具有針砭之功。

·15.1萬字

人人都該懂的美學(xué)

為什么我們發(fā)現(xiàn)有的藝術(shù)品很美，有的卻不美？美，從人類文明誕生之初綿延至今，同時也在影響著人類的未來。無論是一幅畫、一首詩，還是一尊雕塑，它們都是創(chuàng)作者理解美的智慧結(jié)晶，我們作為觀察者應(yīng)如何全面分析作品中蘊(yùn)含的創(chuàng)造力和潛力，如何解讀創(chuàng)作者的用意呢？在本書中，查爾斯·塔利亞費(fèi)羅以經(jīng)典的藝術(shù)品為例，巧妙地引導(dǎo)我們了解世界各地的藝術(shù)和美的概念，進(jìn)而闡釋美學(xué)的精髓。從柏拉圖的詩歌到林戈·斯塔爾的鼓，本書是一本完美的美學(xué)入門讀物，適合所有對美學(xué)感興趣的人。本書是湛廬文化重磅推出的“新核心素養(yǎng)”系列圖書之一。“新核心素養(yǎng)”系列致力于推廣通識閱讀，擴(kuò)展讀者知識廣度，培養(yǎng)批判性思考的能力，涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、法律、藝術(shù)、物理學(xué)、生物科技等諸多人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的讀本。

·8.1萬字

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幸福之路

《幸福之路》是英國哲學(xué)家羅素的經(jīng)典名著。在這本書中，羅素以通俗易懂的文字論述了自己對何為幸福、如何獲取快樂的觀點(diǎn)。羅素認(rèn)為，現(xiàn)代人之所以不幸福，往往是由錯誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣所導(dǎo)致的，不幸福的人并非更理性；幸福并非天賜，而是需要我們努力追求的。他還從夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、職業(yè)生涯、個人愛好等方面談?wù)摿岁P(guān)于幸福的見解，談?wù)摿思刀省⒆詰佟o聊、孤獨(dú)等心理因素對快樂的影響。作者將這本書獻(xiàn)給普羅大眾，“書里沒有深奧的哲學(xué)，也沒有難解的學(xué)問”，每一個人都能從中獲取快樂的處方。

·9.1萬字

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論原因、本原與太一（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論原因、本原與太一》一書是布魯諾的主要哲學(xué)代表作。從十九世紀(jì)初到二十世紀(jì)中葉先后被譯成德、英、法、俄、西、匈等多種文本。該書確證：宇宙即太一，它是無限的、永恒的、統(tǒng)一的，有無數(shù)可居住的世界在宇宙中運(yùn)動，太陽系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說，發(fā)展了哥白尼的日心說。它認(rèn)為世界靈魂是形式本原，是萬物的真正作用因，但形式“內(nèi)在于物質(zhì)”，并“被物質(zhì)所規(guī)定、所限制”，形式離開了物質(zhì)便沒有存在。

·12.5萬字

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中國美學(xué)的歷史建構(gòu)與文化功能

本書以問題意識為導(dǎo)向，沿著三條線索的發(fā)展，從長時段深入考察中國美學(xué)思想的歷史建構(gòu)與文化功能：一、揭示詩教思想的原初含義、生成語境和社會發(fā)生機(jī)制，考掘其如何從一種“私人話語”逐步演進(jìn)到成為國家審美意識形態(tài)權(quán)利話語中的“宏大敘事”，揭示其潛在的顛覆性。二、探索莊子美學(xué)思想中自由的審美境界追尋與依據(jù)自由原則的隱逸，以及這兩個方面在宋代成為士大夫群體的精神依據(jù)過程及其功能與意義。三、通過支遁佛玄美學(xué)思想對于莊玄思想的吸收與融合，慧遠(yuǎn)佛教美學(xué)思想對于外來思想與本土資源的同化與創(chuàng)新，到唐代禪宗“南能北秀”頓漸的分別及其對于唐宋以來中國詩學(xué)的影響，揭示佛教特別是禪宗美學(xué)對中國美學(xué)的豐富與深化的歷史演進(jìn)與思想建構(gòu)歷程。

·17.9萬字

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古典·哲學(xué)時代：韓非子研究

全書分為上下兩編：上編評介韓非學(xué)術(shù)淵源，與老子、孔子、荀子、慎到、尹文的關(guān)系；下編評介學(xué)說，從非法古論、法術(shù)論、賞罰論、非仁義論、耕戰(zhàn)論、亡國論、個人對國家論、人生道德觀八個方面，重點(diǎn)揭示他的法制思想對秦王朝興盛的貢獻(xiàn)以及對后世國家法制建設(shè)的影響。從這本書開始，韓非子研究開始有了廣泛的社會影響。

·8.5萬字

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觀念的力量：知識社會的瑜伽教育

本書從瑜伽哲學(xué)和吠檀多哲學(xué)的角度，針對當(dāng)前知識社會青年的觀念教育問題，闡述了一種新的教育理念和生活觀念，即強(qiáng)調(diào)知識、觀念的作用，對人們普遍關(guān)心的生活和工作中涉及的健康、道德、價值觀、快樂、成功、行動等問題，提出了獨(dú)到的見解。

·14.6萬字

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梁啟超修身三書·曾文正公嘉言鈔

本書是梁啟超從曾國藩的書札、家書、家訓(xùn)、日記、文章中摘錄有關(guān)修身內(nèi)容匯編而成，時加按語提示，書末另附有曾國藩部屬和學(xué)友胡林翼、左宗棠的名言選輯。自1916年編纂后，十年間每年一版，可見此書之風(fēng)行。

·6.8萬字

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黑格爾論自我意識：《精神現(xiàn)象學(xué)》中的欲望和死亡

《黑格爾論自我意識》依據(jù)作者羅伯特·皮平在2009年阿姆斯特丹大學(xué)舉辦的斯賓諾莎講座擴(kuò)充整理而成。在《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章里，黑格爾提出一個重要論斷：“自我意識就是欲望本身”，而且這一欲望只有在另一個自我意識中才能獲得“滿足”。本書對此提出了頗具開創(chuàng)性的解釋，一邊追溯其康德哲學(xué)的根源，一邊顯示它們對當(dāng)代思想的持續(xù)意義。本書表明，黑格爾認(rèn)為，康德關(guān)于意識的自覺性質(zhì)的論述，必須被理解為實(shí)踐哲學(xué)中的一種主張，我們因此需要從全然不同的觀念去看待人的感覺、看待我們認(rèn)識世界的條件，以及主觀性和規(guī)范性的社會性質(zhì)。皮平證明，《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章應(yīng)被視為后來大陸哲學(xué)以及馬克思主義、新馬克思主義和種種批判理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。他還將自己對黑格爾哲學(xué)的解釋，與哲學(xué)家約翰·麥克道爾及羅伯特·布蘭頓對這一章的影響深遠(yuǎn)的解釋進(jìn)行了對比。

·5.6萬字

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古典·哲學(xué)時代：老子研究

《老子研究》從四個方面詮釋了《老子》的義理，分別是宇宙論、政治論、人生論和教育論：創(chuàng)新地引入了宇宙的概念來詮釋《老子》當(dāng)中“道”的概念。除了運(yùn)用傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，研讀章句，對比道、法兩家的觀點(diǎn)，更是引入了西方自由、平等的思想來闡釋《老子》政治思想的內(nèi)涵。之后，進(jìn)一步闡釋了《老子》的教育學(xué)說，也從側(cè)面佐證了對《老子》政治學(xué)說觀點(diǎn)的解讀。最后，解讀了《老子》的人生論，并與其宇宙論相呼應(yīng)。

·7.8萬字

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近世東亞儒學(xué)研究

本書是在三聯(lián)書店2008年出版的《東亞儒學(xué)九論》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)大約七八萬字而成。作者認(rèn)為，儒學(xué)是東亞文化傳統(tǒng)上共同的思想資源，“理學(xué)”不僅是中國的思想，也是韓國的思想，亦是日本的思想；韓國以及日本的新儒學(xué)都曾在理學(xué)思想上做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)把這些貢獻(xiàn)展示出來。惟其如此，才能把理學(xué)體系所有邏輯環(huán)節(jié)和思想發(fā)展的可能性盡可能地揭示出來，也可以把理學(xué)和不同地域文化傳統(tǒng)相結(jié)合所形成的各種特色呈現(xiàn)出來。本書首先對朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行剖析，繼之以此為參照，通過對李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓國、日本著名理學(xué)家思想的研究，完整勾勒了朱子哲學(xué)思想在東亞的完整面貌。全書視野宏大、闡發(fā)幽微，具有重要的價值。

·19.9萬字

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縱論意識形態(tài)問題（大字本）