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王陽明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒有專門解注《論語》的著作，但在他的文集中卻散見大量對《論語》的解注，通過解讀這些解注，本書認(rèn)為，王陽明的心學(xué)思想是他從《論語》等典籍中體悟出來的，王陽明《論語》學(xué)中體現(xiàn)出了圣學(xué)、心學(xué)和實學(xué)相統(tǒng)一的特征，而圣學(xué)、心學(xué)和實學(xué)也是陽明學(xué)的三個重要特征。陽明學(xué)首先是圣學(xué)，因為圣學(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開來；其次是心學(xué)，因為心學(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開來；最后是實學(xué)，因為實學(xué)，陽明學(xué)才易于實踐從而被人所接受。因此，王陽明《論語》學(xué)可稱得是上具體而微的陽明學(xué)，在陽明學(xué)中占有重要地位。

·13.3萬字

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朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角

本書以21世紀(jì)海外漢學(xué)的風(fēng)景理論、圖像理論和草稿思維為研究工具，以朱子的山水美學(xué)為研究內(nèi)容，探討朱子理學(xué)美學(xué)的歷史來源、研究方法、倫理內(nèi)核和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本書認(rèn)為，長期以來對于朱子理學(xué)的義理化、哲學(xué)化的研究路徑，遮蔽了朱子思想的本來面目，有把朱子倫理思想法家化的嫌疑；而美學(xué)與理學(xué)視域的融合，不僅揭示了朱子的整體思想，而且還原了真實的朱熹及其生活世界，對于朱子思想研究以及中囯古代思想智慧特質(zhì)的揭示均有重要的意義。

·18萬字

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東方哲學(xué)與文化（第九輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時代價值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評訊息等。

·16.5萬字

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歷史唯物主義視域下的空間倫理研究

本書以空間倫理的重構(gòu)為根本問題，對歷史唯物主義視域下空間倫理的一般規(guī)定性進(jìn)行了哲學(xué)闡釋，指出空間倫理即人類在空間實踐中以善的價值為核心并形成的規(guī)范性關(guān)系秩序。在歷史唯物主義視域下，空間倫理生成于人的生產(chǎn)和生活實踐，以空間存在與空間倫理的辯證關(guān)系為依據(jù)，進(jìn)一步考察了空間倫理的具體實踐形態(tài)，主要集中在微觀層面的身體空間倫理、中觀層面的城市空間倫理和宏觀層面的全球空間倫理。歷史唯物主義視域下的空間倫理與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等因素緊密相關(guān)，它是以現(xiàn)實性問題為導(dǎo)向的研究。當(dāng)今世界，伴隨著全球化、信息化和城市化的快速進(jìn)程，馬克思恩格斯曾經(jīng)面臨的空間倫理的困境已經(jīng)有了新的形態(tài)，個體身體從勞動的身體轉(zhuǎn)變?yōu)橄M符號的身體，固化的城市社會階級關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃拥哪吧松鐣P(guān)系，全球空間從資本主導(dǎo)走向了多元因素并存的現(xiàn)實。在新的歷史條件下空間倫理有了新的問題，需要重新思考與實踐探索。身體倫理、城市倫理和全球倫理都是空間倫理的有機組成部分，它們共同朝向了空間善治目標(biāo)即人民對美好生活的向往。新時代中國在人民民生、城鄉(xiāng)關(guān)系和全球合作方面正踐行著空間倫理精神，實施了以人民為中心的住有所居的空間政策；構(gòu)建了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的一體化空間新格局；推進(jìn)著共商共建共享為倫理原則的一帶一路的空間倡議。這印證了空間倫理研究的時代價值和現(xiàn)實意義。

·16.6萬字

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孔孟語用學(xué)思想研究

本書以語用學(xué)的基本問題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對話比較等研究方法，對包含孔孟語用思想的經(jīng)典文獻(xiàn)材料進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)重構(gòu)，分別總結(jié)了孔孟在追求“理想人格”過程中所形成的語用主體觀、話語表達(dá)觀和話語理解觀，并將這些方面與西方主流語用學(xué)進(jìn)行比照，揭示了其獨特價值和時代意義。

·18.3萬字

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安樂哲儒家哲學(xué)研究

本書從儒家哲學(xué)的角度，對安樂哲的主要論著和譯著進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，概括出其哲學(xué)立場、理論來源和思想特點，并采取中西方哲學(xué)比較方法，對其提出的創(chuàng)造性、開放性、獨特性哲學(xué)理論，如“孟子人性論”“儒家角色倫理學(xué)”“儒家民主主義”“禮儀與權(quán)利的辯證”等做出客觀深入的探討，提出了一系列獨到的見解。在此基礎(chǔ)上，指出安樂哲儒家哲學(xué)在中西方文明發(fā)展中的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義，同時提出一些理論構(gòu)想。本書是目前國內(nèi)系統(tǒng)研究安樂哲儒學(xué)思想的第一部專著。

·17.9萬字

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主體間的雙向國際交往實踐：基于哈貝馬斯交往行為理論的一種闡釋

本書以哈貝馬斯交往行為理論為視閾，探討公共外交的本質(zhì)屬性和一般原則，在此基礎(chǔ)上，對公共外交的國際實踐進(jìn)行了學(xué)理分析和梳理。本書認(rèn)為，主體間性特征是公共外交的本質(zhì)屬性。公共外交的“交往”本質(zhì)和所體現(xiàn)出的交往行為特性，意味著它必須是遵循交往理性和主體間性的實踐行為。公共外交以公眾輿論為基礎(chǔ)，以“公共輿論場”為交往媒介，表現(xiàn)出參與主體的公共性、運行制度的開放性、對公共權(quán)力的合法性批判、有賴于實踐話語機制的四個特點。公共外交的交往載體是話語，同時滿足言語行為的三個有效性聲稱是公共外交達(dá)成共識、實現(xiàn)理解的必然要求。這就是交往行為理論指導(dǎo)公共外交實踐而得出的一般原則。

·14.4萬字

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道家“忘我”的心理機制及健康促進(jìn)研究

本書采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對人們心理健康的促進(jìn)作用。全書厘清了“忘我”的含義、特征、修習(xí)方式，并對忘我體道與身心療愈的邏輯關(guān)系、忘我的結(jié)構(gòu)及其測量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習(xí)對自我意識的影響、忘我修習(xí)對認(rèn)知的影響、忘我對心理健康的促進(jìn)作用六個方面進(jìn)行了探討。本書除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實驗法、內(nèi)省法、腦電技術(shù)等，積極推進(jìn)了道家心理學(xué)的發(fā)展、道家心理學(xué)研究的科學(xué)化以及心理學(xué)的本土化。

·11.5萬字

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《商君書》講論

《商君書》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時期的政治論文合編。書中記載的商鞅之學(xué)，不僅為秦國開啟了百年帝業(yè)，更一舉奠定了秦之后兩千年中國古代政治的基本形態(tài)。本書著重于在春秋戰(zhàn)國的時代背景下，全面呈現(xiàn)商鞅其人其學(xué)的思想軌跡、政治理念和制度設(shè)計等。解讀國學(xué)典籍奧義、尋繹傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，為當(dāng)代的國家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學(xué)、科研給予資料參考，為普通讀者打開一扇了解法家思想的大門。

·18.8萬字

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心靈觀念史中的唯物主義研究

本書基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個問題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時性問題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時性問題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

·18.6萬字

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耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來文明和希臘文明的代名詞，被認(rèn)為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀(jì)獨樹一幟的政治哲學(xué)家，施特勞斯對耶路撒冷與雅典之爭有著深刻的思考。本書以這個主題作為焦點，重點考察施特勞斯對近代政治哲學(xué)家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專門討論了施特勞斯與施米特之間的思想對話，從而從政治哲學(xué)角度辨析耶路撒冷與雅典之爭以及古今之別的意義。

·12.8萬字

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比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第9輯。本輯內(nèi)容以“許蘇民教授《中西比較哲學(xué)研究史》”為主題，眾多專家都給予了不同視角的評論；另一些文章，從哲學(xué)、宗教等不同學(xué)科、不同角度展開文化比較研究，提出了許多卓有新意的見解，有助于拓展和深化對各自論題的認(rèn)識。整個文集富有銳氣，且具有較強的思想性，適于有關(guān)領(lǐng)域的研究者和大學(xué)各類學(xué)生閱讀參考。

·17.6萬字

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日本近代公德的流變研究

本書在對日本近代關(guān)于“公德”的政令文件、學(xué)界研究資料等進(jìn)行搜集、整理的基礎(chǔ)上，全面梳理并研究了日本近代公德的流變根據(jù)，厘清了日本近代公德水平快速提升的學(xué)術(shù)理論依據(jù)及實踐經(jīng)驗，為更好地理解我國近代哲學(xué)家的道德論，提供了新的理論視角，對于我國的公德建設(shè)也將具有一定的借鑒意義。

·13.6萬字

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文化倫理學(xué)

本著作致力于探究文化倫理學(xué)基本問題，建構(gòu)文化倫理學(xué)理論體系。融通文化哲學(xué)、中國倫理學(xué)、西方倫理學(xué)以及馬克思主義倫理學(xué)基礎(chǔ)理論，深入文化領(lǐng)域，考察文化意識和文化行為，原創(chuàng)文化倫理學(xué)基礎(chǔ)理論。以闡述文化倫理學(xué)核心范疇作為理論演繹的邏輯起點；深刻剖析完善原則與正義原則，以此為指引確立文化倫理的完善準(zhǔn)則和正義準(zhǔn)則；以文化倫理的完善準(zhǔn)則和正義準(zhǔn)則為基本標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定文化生產(chǎn)的倫理規(guī)則、文化傳播的倫理規(guī)則以及文化消費的倫理規(guī)則。文化倫理學(xué)基于倫理學(xué)基本原理為文化意識和文化行為設(shè)立倫理路標(biāo)：依據(jù)完善原則設(shè)定文化意識和文化行為的完善目標(biāo)；依據(jù)正義原則設(shè)定文化意識和文化行為的正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。期待本著作所承載的研究成果能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，能夠推動社會走向更高維度文明。

·17.3萬字

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宋代《大學(xué)》思想演變研究

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過二程、朱子的提升，最終列入四書之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書對二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對衛(wèi)湜的《大學(xué)集說》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補白作用。

·17.4萬字

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伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)

伽達(dá)默爾的思想中潛藏著一個長期為人所忽視但又極有價值的理念——詩。本書以詩為線索對伽達(dá)默爾思想的源起、建構(gòu)和實踐進(jìn)行重新解讀。首先從古希臘、德國浪漫主義、胡塞爾和海德格爾的影響等方面探究伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)的思想來源和學(xué)理背景。進(jìn)而從藝術(shù)論、語言論、存在論三個層面對如達(dá)默爾詩化哲學(xué)之“體”——理論構(gòu)成進(jìn)行解析。最后對伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)的“用”之維——詩歌批評實踐進(jìn)行了闡釋。最終認(rèn)為“詩”在伽達(dá)默爾那里是一個跨度很大的理念，它不僅是具體的文學(xué)體裁，是藝術(shù)的別稱，而且是一種原初的生存狀態(tài)，是真理之境，所以詩在伽達(dá)默爾的思想體系中占據(jù)本體論的高度。伽達(dá)默爾的詩化哲學(xué)代表了現(xiàn)代性危機之下西方哲學(xué)的自我反思和必然轉(zhuǎn)向。

·16.6萬字

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春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書大旨認(rèn)為《春秋》編年以為體，舉時以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書凡一十六門，皆以日月時推之，而分著例、變例二則。義例之學(xué)秉承《公羊》《谷梁》傳統(tǒng)，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學(xué)”的一部重要言例之作。《四庫全書總目》評曰：“說《春秋》者，古來有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評曰：“其義約而該，其辭簡而要，可謂善學(xué)《春秋》者也。”本書有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經(jīng)解》本、《四庫全書》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬字

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儒家廉德思想研究

“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治思想的核心內(nèi)容之一。在“何為廉”“為何廉”及“何以廉”問題上，儒家思想中有系統(tǒng)的闡釋。本書試從多個維度，對儒家廉德思想進(jìn)行系統(tǒng)研究與學(xué)理闡釋，認(rèn)為，儒家廉德思想理論大廈是建構(gòu)在天人合一，以民為本，仁者愛人，公私、義利、理欲之辨等基礎(chǔ)之上，通過儉、恥、孝等具體倫理德目體現(xiàn)出來，并主要依靠自我修身、道德教化、制度約束和法律懲治等路徑實現(xiàn)廉德之養(yǎng)成的，積極借鑒儒家廉德思想中關(guān)于德主刑輔、為國以禮、以德修身等思想主張，對實現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明有一定的啟示意義。

·17萬字

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中國知識界對唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國共產(chǎn)主義革命陷入低潮時，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對大革命失敗后“中國向何處去”現(xiàn)實問題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時各派知識分子都對唯物史觀抱有極大興趣，對唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書重點探討在中國共產(chǎn)主義運動低潮時期，馬克思主義者在面對反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語攻擊時，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅決反駁種種理論詰難，著力對唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋與運用的歷史過程。

·19.1萬字

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古典今讀（第3輯）：《論語》英文篇

本書是“古典今讀名家論壇”叢書的一種。本書由東南大學(xué)樊和平教授、倫敦大學(xué)姚新中教授和香港中文大學(xué)杜祖貽教授共同倡議，重新研習(xí)傳統(tǒng)典籍的瑰寶，從而建立現(xiàn)代教育的根基。本書對《論語》進(jìn)行英文解讀，有利于英語世界的讀者的閱讀。

·12.4萬字

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哲學(xué)

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圣學(xué)·心學(xué)·實學(xué)的統(tǒng)一：王陽明《論語》學(xué)研究