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昨日之前的世界
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傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說意味著什么?是充滿沖突與混亂的蠻夷之地,還是盡享田園生活的世外桃源?但無論如何它離我們并不遙遠(yuǎn),而且潛移默化地影響著現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方式。傳統(tǒng)部族社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐要比現(xiàn)代國家社會(huì)更久遠(yuǎn),它在如何組織一個(gè)人類社會(huì)的問題上,已經(jīng)進(jìn)行了成千上萬次自然的實(shí)驗(yàn)。普利策獎(jiǎng)得主賈雷德?戴蒙德在新書《昨日之前的世界》中就一探傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式能為現(xiàn)代社會(huì)帶來哪些啟示。在新幾內(nèi)亞部落生活了近50年的戴蒙德通過對(duì)部落社會(huì)生存環(huán)境、生活習(xí)俗、行事方式的觀察、記錄來剖析人類社會(huì)的演進(jìn),這本書就是他多年研究的結(jié)晶。戴蒙德在書中再次展現(xiàn)了他知識(shí)的廣度與深度,從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)和演化生物學(xué)等角度剖析區(qū)域劃分、戰(zhàn)爭沖突、人際關(guān)系、養(yǎng)育孩子、對(duì)待老人、應(yīng)對(duì)危機(jī)、宗教信仰、語言習(xí)得、健康膳食這9個(gè)方面,全面、生動(dòng)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)最核心的生活方式。這9個(gè)代表傳統(tǒng)社會(huì)的小切面也同樣主宰著今日世界,因此,值得生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們參考和借鑒。伴隨著科技的高速發(fā)展,現(xiàn)代人往往在快節(jié)奏的生活中迷失了自我,人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、社會(huì)分配不公、憤世情緒高漲、社會(huì)沖突不斷、身體亞健康、盲目崇拜流行文化等問題已成為現(xiàn)代社會(huì)的桎梏,在這一背景下,我們應(yīng)該回顧人類祖先的原始生活方式,追溯那些曾經(jīng)幫助人類完善自我、建立文明與有序社會(huì)的良好根基,而這就是“昨日之前的世界”。相信每個(gè)想要關(guān)心人類社會(huì)演變歷史和未來趨勢(shì)的讀者都不會(huì)錯(cuò)過《昨日之前的世界》。

(美)戴蒙德 ·社會(huì)學(xué) ·28萬字

別把惡俗當(dāng)格調(diào)(套裝共2冊(cè))
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《格調(diào):社會(huì)等級(jí)與生活品味》等級(jí)是什么?為什么約翰·肯尼迪在電視上看到理查德·尼克松時(shí)一臉吃驚地沖他的朋友說:“這家伙一點(diǎn)沒檔次?”等級(jí)是刻意忽視也無法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)存在,不僅體現(xiàn)在容貌、衣著、職業(yè)、住房、餐桌舉止、休閑方式、談吐上,也不僅僅是有多少錢或者能掙多少錢。等級(jí)是一系列細(xì)微事物的組合,很難說清楚,但正是這些細(xì)微的品質(zhì)確立了你在這個(gè)世界上的位置。評(píng)判等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)絕非只有財(cái)富一項(xiàng),風(fēng)范、品味和認(rèn)知水平同樣重要。作者通過獨(dú)特的視角、敏銳的觀察、鞭辟入里的分析、機(jī)智幽默的文筆,將美國社會(huì)中的社會(huì)等級(jí)現(xiàn)象描繪得淋漓盡致,對(duì)三六九等人的品味作了細(xì)致入微的對(duì)比,引人發(fā)笑又富于啟發(fā)性。書中對(duì)美國社會(huì)的諸多描述無不折射出當(dāng)下中國的眾生百態(tài),因此本書也可作為觀察中國社會(huì)的一面明鏡?!稅核祝夯颥F(xiàn)代文明的種種愚蠢》廣告惡俗?追隨名流惡俗?帶手機(jī)參加聚會(huì)也惡俗?到底什么是惡俗?惡俗與糟糕有何區(qū)別?跟愚蠢又有什么關(guān)系?如本書所說,惡俗就是弄虛作假、裝腔作勢(shì)卻恬不知恥;是餐館、酒店、電影、電視、大學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域充斥著的虛偽、俗艷和無知;是以丑為美、以假為真、以淺薄為深刻、以愚昧為智慧。本書延續(xù)了《格調(diào)》的毒舌寫法,通過無情的揭露和入骨的批判,展現(xiàn)出現(xiàn)代文明社會(huì)種種光怪陸離的現(xiàn)象,敏銳地捕捉到了這個(gè)商業(yè)欺詐時(shí)代最大的特點(diǎn)——惡俗,并剖析了惡俗的本質(zhì)、根源和未來,尖銳刺耳又不失幽默有趣。雖然極盡嘲諷之能事,作者之意卻不在于諷刺挖苦,而是希望借此喚醒大眾、反省大眾文化,本書因此稱得上是一部警世諍言。

(美)保羅·福塞爾 ·社會(huì)學(xué) ·24.7萬字

東北游記
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生活在現(xiàn)代中國的人,都明白見證傳統(tǒng)流失,老景翻新的感覺。在北京,也許你上周還在一條巷子里的小店吃面條,下周再去就發(fā)現(xiàn)那兒已經(jīng)變成了一堆瓦礫。相比之下,東北的歷史還不算那么遙遠(yuǎn)。你乘坐的火車可能行駛在以沙皇命名的鐵路上;你漫步而過的建筑不是佛教古寺,而是洋蔥圓頂?shù)亩砹_斯東正教教堂;你走過的大道兩旁種著日本赤松;樹木掩映之下,是殖民時(shí)期各國政府的辦公樓,散發(fā)著濃濃的舊時(shí)代氣息;你還可以去參觀溥儀的“傀儡皇宮”,看看二戰(zhàn)時(shí)期日本關(guān)押盟軍戰(zhàn)俘的地方;你站在朝鮮戰(zhàn)爭期間美軍飛行員俯沖轟炸過的大橋上,就是站在中朝邊境上,跨越了鴨綠江。17世紀(jì)早期,東北,開始比較頻繁地出現(xiàn)在有記載的古代歷史中。當(dāng)時(shí)在世界的另一邊,莎士比亞正在創(chuàng)作經(jīng)典戲劇,英格蘭的清教徒登陸普利茅斯巖,開始創(chuàng)建美國。也許你不知道這里曾經(jīng)發(fā)生了什么故事,有什么樣的過往。而在我眼里,這些恰恰就是歷史的印記,記錄了東北的興衰榮辱,也濃縮了現(xiàn)代中國的起落沉浮。我很清楚,在東北,能夠?qū)χ袊倪^去一探究竟。但沒有料到,在荒地,我能一瞥這個(gè)國家的未來。

(美)邁克爾·麥爾 ·社會(huì)學(xué) ·23.5萬字

核心修辭學(xué)
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本書以積極修辭與消極修辭為經(jīng),以口語修辭與書面語修辭、語篇修辭與會(huì)話修辭為緯,從詞句到篇章,由宏觀至微觀,將變異與常規(guī)、口語與書面、語篇與會(huì)話修辭現(xiàn)象交織于一體,對(duì)修辭現(xiàn)象做多維、立體式的觀察、分析、研究,力圖勾勒核心修辭學(xué)的理論體系與知識(shí)系統(tǒng)。對(duì)相關(guān)問題——不管是新問題(如“修辭行為”“語域話語修辭模式”“架構(gòu)策略”“話題策略”“口氣策略”等),還是老問題(如“辭格”“辭趣”“辭規(guī)”“辭風(fēng)”“語體”等)的論述、闡釋,都力求有自己的一些認(rèn)識(shí)。本書從具體復(fù)雜的修辭活動(dòng)中歸納、總結(jié)出修辭的各種原則(核心原則和非核心原則),抽象、概括出不同語域下的多種修辭模式,介紹帶有普遍性的宏觀修辭策略與微觀修辭方法、規(guī)律,研究修辭行為的構(gòu)成性規(guī)則與策略性規(guī)則,研究修辭生成與修辭分析的方法、規(guī)律等等,具有較強(qiáng)的理論性與實(shí)用性。本書企望為語言表達(dá)研究與應(yīng)用提供一種有別于以往與當(dāng)前的較為新穎的理論體系與操作系統(tǒng)。修辭學(xué)理論建構(gòu)和有益于語言運(yùn)用、語言評(píng)析為本書寫作的兩大追求。

胡習(xí)之 ·語言文字 ·32.7萬字

“2008年第二屆‘信息管理與信息系統(tǒng)’學(xué)科及核心課程建設(shè)論壇”論文集
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由信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)和電子工業(yè)出版社主辦的“2008年第二屆‘信息管理與信息系統(tǒng)’學(xué)科及核心課程建設(shè)論壇”,為從事該專業(yè)教學(xué)與研究工作的專家、學(xué)者、教師及企業(yè)相關(guān)人士提供了一個(gè)政策研討、成就展示、學(xué)術(shù)爭鳴及相互合作的平臺(tái)。本論文集共收錄了此次會(huì)議中的66篇優(yōu)秀論文,主要內(nèi)容包括:論壇主題發(fā)言、信息技術(shù)(IT)的發(fā)展與應(yīng)用對(duì)信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)的影響研究、我國信息化建設(shè)對(duì)信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)人才的需求或影響研究、信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)核心課程建設(shè)及教學(xué)方法與教學(xué)手段的研究、信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)的定位與培養(yǎng)方向,以及其他相關(guān)內(nèi)容等。本論文集主要面向高等學(xué)校信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)的教師和科研技術(shù)人員,也可作為相關(guān)領(lǐng)域的科研技術(shù)、管理人員的參考資料。

“2008年第二屆‘信息管理與信息系統(tǒng)’學(xué)科及核心課程建設(shè)論壇”組委會(huì)組編 ·新聞傳播 ·22.3萬字

誰都不正常:文化、偏見與精神疾病的污名
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文化創(chuàng)造了“正?!边@個(gè)概念,于是一部分人被排斥到社會(huì)之外,成為“不正?!钡拇怼>窦膊∩鷦?dòng)地詮釋了這種“不正常”的社會(huì)現(xiàn)象,當(dāng)我們談到精神疾病時(shí),我們知道它是一種疾病,同時(shí)我們的社會(huì)又將精神疾病塑造成一種人格和道德上的缺陷,這意味著將一個(gè)人的精神健康狀態(tài)等同于社會(huì)身份來進(jìn)行道德評(píng)判。如果我們意識(shí)到,我們絕大多數(shù)人實(shí)際上都有些神經(jīng)質(zhì),情緒困擾本就是一種普遍的心理現(xiàn)象,那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)偏見的存在,就會(huì)明白“誰都不正常,誰都不應(yīng)該感到羞恥”。精神疾病就像感冒一樣,不過是一種疾病罷了。時(shí)至今日,在世界各地的不同社會(huì)生活中,越來越多的人開始挑戰(zhàn)刻在精神疾病患者身上的這種污名的烙印。從貝瑟萊姆收容院到弗洛伊德的精神分析,從資本主義社會(huì)的誕生到戰(zhàn)爭帶來的命運(yùn)之變,從被割裂的身心到“電痙攣療法”的魔杖,人類學(xué)家羅伊·理查德·格林克匯集家族四代人的研究成果,展現(xiàn)了人們?cè)谂c精神疾病“污名化”斗爭的曲折過程中所取得的巨大進(jìn)步和遭遇的持久挫折。

(美)羅伊·理查德·格林克 ·社會(huì)學(xué) ·30.8萬字

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