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太清元道真經

又名《太上元道真經》。原不題撰人。據編首序文及后跋稱：此經乃太上老君所說，唐元和戊戌歲（818）南統樊大君以此經傳孟謫仙，孟又傳王虛無。可見此經當為中唐道士所作。原經一卷，《通志?藝文略》有著錄。今《正統道藏》本三卷，收入正一部。經文言清靜內修以求長生成仙之道。上卷解說「元道」之義。宣稱：「元道者，太上老君之無上道也。」「如堅筋補髓，固護五臟，清利泥丸，安住丹靈，六不妄入，三不妄出，纖濁盡去，真氣倘佯，騰太虛，蔚玉清，上為真君者，皆此道也。」據此可知，所謂元道即道教內修形神以求長生升仙之道。經文中卷言修習元道之法：其要旨在安靜和柔。不移本性，常守虛無自然，使元炁不散，思慮一致，如此則可長生久視。卷下言修習元道者所宜戒慎之事。如戒喜怒哀懼過度，戒寒熱過差，起居失節，言語散雜，思慮煩躁等等。凡不合安靜中和之旨，損傷精神元氣之事，皆直戒慎之。全書大旨符合老子清靜無為之說，文字亦清通簡明。

·2368字

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諸子辯

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·1.5萬字

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審視瑤函

《審視瑤函》系眼科書。6卷。又名《眼科大全》、《傅氏眼科審視瑤函》。明·傅仁宇（字允科）撰，由其子傅國棟（字維藩）刊于1644年（崇禎17年）。卷首介紹五輪八廓、五運六氣及前人醫案23則；卷一為總論，敘述五輪八廓所屬論、目為至寶論、鉤割針烙宜戒慎論、內外二障論等；卷2論病因病機，內容錄自《原機啟微》；卷3～6介紹眼病癥侯，述其證因治法，兼論小兒目疾，眼科針灸等。此書將眼病分為19類、108癥，收載三百余眼病方，論前附有歌括，便于記誦。書中又介紹金針撥障術，鉤、割、針、烙、點、洗、敷、吹等眼病外治法以及用藥宜忌。書中又繪圖說明多種外科器械，更載有煮針法，對術前洗眼、手術方法及術后處理均有記載。最后附“眼科針灸要穴圖象”，定針灸適應癥為13癥，介紹常用穴位30穴，又附各類眼藥的配置方法。此書系綜合各家名著編纂而成，內容錄自《龍木論》、《證治準繩》、《原機啟微》等，同時也參以作者家傳眼科三十余年臨床經驗，故此書不失為一本綜合性眼科專著。現有1958年上海衛生出版社出版的排印本，1977年上海人民出版社又出新版本。

·13.8萬字

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道德真經直解

四卷。南宋邵若愚（生卒年不詳）撰。邵若愚，號本來子，錢塘（今屬浙江杭州）人，撰有《道德真經直解》。此書約撰成于南宋紹興三十年（1160）。前人研究《道德經》者，或分《老子》為上下二篇八十一章，或為四卷八十一章。邵若愚不贊成道德分體，認為道德混說無上篇下篇；并說將《老子》分八十一章，是不審正文前后本義；又斥創立篇名是狹居其事，言理不當，因此主張廢上篇下篇、章數、篇名，所以他作《道德真經直解》不分篇章。該書卷前有《道德真經直解敘事》、《敘事道德階梯科》及《道德階梯圖》，卷末有陳元卿《紀末》。此書注釋經文大旨，注中有注，闡發明了，觸類引申，以儒釋家言解道。后世學者對此書評論不一。有學者認為其書以儒釋之學明道家之理，有違直解之意，未免牽強附會。但又有學者認為此書闡述道有淺深德分內外的觀點新穎深刻，倡三教合流自有見地。只是評述前人之事，語言偏激，未免失當。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

·2.8萬字

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太上靈寶凈明飛仙度人經法釋例

托名許遜釋。當與《太上靈寶凈明飛仙度人經法》同時，出自元后。其目錄與《經法》共。述宇宙本源、天人相副及《經法》要旨、體例。

·2608字

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廣嗣紀要

又名《萬氏家傳廣嗣紀要》。十六卷（又有五卷本，前四卷與十六卷本同，末一卷為《小兒全書》。明·萬全撰。約刊于16世紀中期。本書主要論述有關廣嗣、妊娠及嬰兒疾病的病因、證候及治療方藥，并附幼科醫案18例。書中還歸納了影響生育的男女生殖器畸形、損傷“五不男”、“五不女”等10種病證內容。

·2.3萬字

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云南野乘

小說。清末吳趼人撰。三回，未完。趼人有《二十年目睹之怪現狀》已著錄。書敘云南史事。擬取自莊蹻開辟滇池，直至晚清情形，盡列入書內。其時正有割棄云南予英、法帝國主義之趨勢，此作欲向讀者表明“古人開辟的艱難，就不容今人割棄的容易”。惜僅成三回。雖演義體裁，要皆取材于正史。除史冊外，別取元人董莊愍《威楚日記》、明人楊用修《滇載記》、又程原道綏輯《睱錄傜倮類考》、《古滇風俗考》及《國朝馮再來滇考》等書，以為考證。惜在表現愛國主義思想同時，又流露出大漢族主義觀點，是其局限。原載《月月小說》第十一、十二、十四號，光緒三十三年（1907）十一月至次年二月印行。

·8514字

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持世經

四卷。姚秦·鳩摩羅什譯。又作《法印經》。收在《大正藏》第十四冊。本經系佛應持世菩薩所問：“云何菩薩能知諸法實相，亦善分別諸法相？云何得念力轉身成就不斷念，乃至得無上菩提？”佛隨問開示，答下列法門：五陰、十八性、十二入、十二因緣、四念處、五根、八圣道分、世間出世間、有為無為法，并說過去諸佛本事。依《出三藏記集》卷二、《大唐內典錄》卷六等所載，晉·竺法護譯《持人菩薩所問經》（又作《持人菩薩經》，收在《大正藏》第十四冊）為本經之同本異譯。又《大周刊定眾經目錄》謂本經與《善臂菩薩所問經》為同本異譯，則顯系錯誤。按，《善臂菩薩所問經》專說菩薩之六度行，故不可視為本經之同本異譯。

·4萬字

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佛說大乘同性經

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·1.9萬字

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不空罥索神咒心經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯，即《不空罥索神變真言經》之第一品，咒內間諸華言

·5586字

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修真十書玉隆集

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·2.5萬字

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Black Beauty

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·6萬字

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陸九淵文選

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·2.6萬字

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舊德堂醫案

醫案。清李惺庵傳，唐玉書輯。一卷。惺庵有《證治匯補》已著錄。玉書為惺庵弟子，字翰文，上海人。于康熙二十六年（1687）根據記錄整理成書，約萬余字。載案凡六十四則，包括中風、虛勞、血證、腹痛、眩暈、刀傷、血崩、傷寒、胎產、溫熱、瀉泄等證，多為內科雜病中延治、誤治之重癥治驗。每案詳敘證候、脈象，分析病因病機，詳明辨證機理，立法遣方等項，間有析方論藥者。李氏認為“醫貴精詳”，故辨證條理清晰，分析細致，據病之標本緩急靈活施治。尤精于脈診。雖多為常見病證治，亦可見其治學之精。惜其編次無分門類，文辭亦間有艱澀之弊。有抄本藏于中華醫學會上海分會圖書館，《三三醫書》本。

·1.9萬字

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大乘楞伽經唯識論

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·9414字

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廣藝舟雙楫

又名《書鏡》，日本版稱《六朝書道論》。清康有為撰。這是晚清碑學在理論上的一個總結，全書雖然是在包世臣《藝舟雙楫》的基礎上推而廣之，但康氏通過自己大量收集評騭漢魏六朝碑刻的經驗，于前人之說頗多匡正，并且提出了自己的新見，遂寫成這部六萬余字的論書名著。凡二十七篇。一、原書，二、尊碑，三、購碑，四、體變，五、分變，六、說分，七、東漢，八、傳衛，九、寶南，十、備魏，十一、取隋，十二、卑唐，十三、體系，十四、導源，十五、十家，十六、十六宗，十七、碑品，十八、碑評，十九、余論，二十、執筆，二十一、綴法，二十二、學敘，二十三、述學，二十四、榜書，二十五、行草，二十六、干祿，二十七、論書絕句。有南海康氏萬木草堂刊本、《萬有文庫第二集》本、上海書畫出版社崔爾平校注本。

·5.8萬字

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十二經補瀉溫涼引經藥歌

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·990字

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少室六門

全一卷。又稱小室六門。梁代菩提達磨作，編者不詳。收于大正藏第四十八冊。本集記述禪家要諦，分為心經頌、破相論、二種入、安心法門、悟性論、血脈論等六門，除第三篇二種入外、其余五篇疑系后人之偽作。

·1.8萬字

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漢晉春秋

三卷。清湯球輯。習鑿齒，字彥威，東晉襄陽（今屬湖北）人。博學洽聞，以文筆著稱。官至滎陽太守。著《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》、《逸人高士傳》，今皆不存。該書原五十四卷，記述東漢光武帝至西晉愍帝281年間的歷史。記三國事，以蜀漢為正統，魏為篡逆，至司馬昭平蜀，漢亡而晉始興，以晉承漢，故以名書。今有清湯球輯三卷本，收入《廣雅書局叢書》中，另有《漢學堂叢書》本，《黃氏逸書考》本。

·2.1萬字

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晦臺元鏡禪師語錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·1.5萬字

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太清元道真經

諸子辯

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道德真經直解

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