临沂二手捕鱼机

菲利普·索萊爾斯是一位書寫言語和音樂的語言探索者，也是一位開拓身體和感受無限性的思想探索者。他描述了男性主體在語言、藝術(shù)、真理中的探索，并認(rèn)為這些元素在無法逾越的性別斗爭中決定了后現(xiàn)代主體的命運。圍繞著小說和與其相關(guān)的美學(xué)問題，本書闡釋了索萊爾斯從羅蘭?巴特分析開始的所有著作。作者提出的問題是：這種書寫是如何建立起小說與思想、哲學(xué)與美學(xué)現(xiàn)代性之間的新關(guān)系的。

·13.1萬字

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山東水文化

本書分為五篇，依次為黃河之蘊、運河之韻、沂泗諸河之潤、泉水之淳和海水之魂，基本涵蓋山東省各類水文化資源，涉及歷史、考古、地理、建筑、軍事、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域。全書以通順流暢、風(fēng)趣生動的語言，對山東省博大精深的水文化進(jìn)行了淋漓盡致的描繪。

·18.8萬字

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情緒之書

本書介紹了“情緒文化”這個觀念。掌握情緒不只從生物學(xué)或心理機制著手，更需捕捉那些鑲嵌在我們所處時代地域中、具有鮮明文化脈絡(luò)的感受。通過“情緒考古學(xué)”，挖掘出現(xiàn)今早已不存的情緒文化。從神經(jīng)心理學(xué)、考古文獻(xiàn)、社會輿論、文藝作品和流行文化出發(fā)，搜集156種情緒詞并加以描述和定義，溯源歷史演化，展現(xiàn)每一種情緒本質(zhì)及其獨特的生命力。情緒文化充斥在你我所處的時代領(lǐng)域，具有鮮明的脈絡(luò)，通過情緒考古，帶你走進(jìn)人類情感的世界。人類是感情動物，打破理性的框架，用前所未有的視野看待感性的自我，你會發(fā)現(xiàn)那些情感表象下的思維和欲望，將是多么精彩，豐富又迷人。

·14.8萬字

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郭振有書中華文化名句

這本書從經(jīng)典國學(xué)著作《論語》《孟子》《周易》《大學(xué)》《中庸》等中選擇了一百句左右的名句，并且做了簡要注釋，力求使有中等文化程度的讀者都可以看得懂。這些名句及簡要注釋采用書法的表現(xiàn)形式，形式新穎獨特，力圖吸引讀者，尤其是青少年及愛好書法的讀者，使其在學(xué)習(xí)國學(xué)精粹的同時提升自身的書法水平文化道德修養(yǎng)。

·2萬字

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前期與后期：困境中的生命意識（立齋文存）

《前期與后期》是清華大學(xué)國學(xué)院劉東教授以獨特視角研究思想史，深刻反思當(dāng)今人文學(xué)科學(xué)術(shù)狀況之作。劉東教授認(rèn)為，對于人文學(xué)者來說，創(chuàng)作生涯的前期與后期同樣重要，從前期到后期是一個自我修養(yǎng)、磨煉心性的過程。在前期，需要視野的確立與充分的積累；而后期，則是一個在大量積累的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)揮，走向成熟，釋放出更多創(chuàng)造性的過程。有志于學(xué)術(shù)的學(xué)者，應(yīng)該有所堅守與執(zhí)信，不必在意短期、世俗意義上的成功；而在學(xué)術(shù)生涯的后期，要以刻苦與堅忍，堅持進(jìn)行“后期寫作”。

·12.1萬字

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傳習(xí)錄

《中信國學(xué)大典·傳習(xí)錄》香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經(jīng)典巔峰、引領(lǐng)國學(xué)變革獨一無二的權(quán)威創(chuàng)作團隊，國學(xué)泰斗饒宗頤名譽主編，集結(jié)兩岸三地空前陣容，全球漢學(xué)界的頂尖學(xué)者傾力打造深具國際視野，展現(xiàn)中西文明的碰撞與交融，以現(xiàn)代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學(xué)貼近當(dāng)代社會的解讀，挖掘古代國學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代意義。

·16萬字

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戰(zhàn)后日本文化語境中的“池田魯迅”研究

池田大作是當(dāng)今域外傳播魯迅影響最大的人士之一。然而，長期以來，學(xué)界對魯迅在日本接受與傳播的研究主要聚焦于日本的“學(xué)院魯迅”，卻對池田大作對魯迅的接受與傳播缺乏足夠關(guān)注。本書在細(xì)致梳理前人對該課題研究的基礎(chǔ)上，不僅提出了“池田魯迅”這一學(xué)術(shù)概念，來涵蓋池田大作在接受與傳播魯迅過程中的思想認(rèn)識和價值實踐等方面的內(nèi)容，而且還從戰(zhàn)后文化語境對池田大作“魯迅情結(jié)”生成的影響，池田大作與魯迅生命感應(yīng)下的“魯迅像”建構(gòu)，池田大作從民眾主義立場出發(fā)對魯迅小說的再解讀，池田大作在“人性革命”的價值探尋中對魯迅“人學(xué)”思想的闡釋，池田大作在創(chuàng)價學(xué)會價值理念的實踐中對魯迅價值思想的繼承，以及“池田魯迅”的研究特質(zhì)、研究范式及研究影響等六個方面對該課題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。本書對“池田魯迅”的本質(zhì)內(nèi)涵和現(xiàn)實指向的深入探討，從一個重要側(cè)面揭示了魯迅在日本社會中所產(chǎn)生的深刻影響，對我們更進(jìn)一步認(rèn)識和把握魯迅之于東亞乃至世界的當(dāng)代價值無疑具有重要意義。

·19.2萬字

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穆旦詩編年匯校

《穆旦詩編年匯校》到目前為止穆旦詩歌完備可靠的一部全集。它是對中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要詩人穆旦的全部詩歌作品進(jìn)行編年和匯校，編年是體例，匯校則是從中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的角度對穆旦作品所進(jìn)行的文獻(xiàn)整理。現(xiàn)存穆旦詩歌共約154首，但至少有120首以上存在著版本歧異現(xiàn)象，修改力度之大、范圍之廣可見一斑。結(jié)合所能找到的穆旦詩歌的全部版本展開匯校整理，即是本研究主要的工作內(nèi)容。本書認(rèn)為，穆旦對于詩歌的修改是一種典型的詩人修改，匯校其詩歌版本，將為穆旦研究提供一種更為切實可靠的研究基點。同時，對穆旦這樣一位重要作家的全部詩歌作品展開匯校，能從理論和實踐兩個層面對于中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)做出有效的探索。

·14.4萬字

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僑日瞧日：扶桑華影

20世紀(jì)80年代以來，一些中國人東渡日本，驚詫友邦之余，把體驗、考察、認(rèn)知付諸文字。本文叢所選作者皆為旅日華人寫作的佼佼者。他們都旅居日本20來年，悲情與功利心似乎消磨了，基本能告訴國人一個真實的、切實的日本，也就是“80后日本”。這是新時代中國人的日本敘述，當(dāng)今日本觀，具有歷史價值。本書從著名的“徐福尋仙”開篇，美麗的傳說，或真或假，為我們開啟了中國文化來到日本并繼承發(fā)揚的篇章。從日本的唐人禪寺和孔廟，到圍棋長笛，再到一碗抹茶，無不承載著一代代中國人的智慧與生活方式。書名《扶桑華影》即是作者用現(xiàn)代人的眼光，為讀者搜尋出那些融合在這個島國日本中的中國元素。

·10.5萬字

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樂和其心，守望鄉(xiāng)音：冀中音樂會（廊坊地區(qū)）的調(diào)查與研究

本書通過大量的實地調(diào)查、訪談與文獻(xiàn)研究，對冀中音樂會（廊坊地區(qū)）進(jìn)行了分析與研究，較為系統(tǒng)地反映了廊坊地區(qū)冀中音樂會的生存樣態(tài)。冀中音樂會歷史悠久，是絲路文化交流的典型；是宮廷音樂、寺廟音樂與鄉(xiāng)間音樂融合的典范。本書對其歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展困境有實事求是的記錄，對音樂會發(fā)展前景提出了在傳承傳統(tǒng)技藝的同時，應(yīng)走藝術(shù)化、殿堂化、市場化的發(fā)展路徑的設(shè)想，以期音樂會能進(jìn)入課堂、走入千家萬戶。

·18.5萬字

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叫街者：中國乞丐文化史

中國乞丐文化在歷史時段上有強大的延續(xù)性（時），在空間地域上有驚人的一致性（空），它與主流文化乃至精英文化之間又有生動活潑的交流性（上下），而這種交流性也反映在國家與社會的關(guān)系上，其實質(zhì)也是一種上下關(guān)系。本書是作者在其英文獲獎原著StreetCriers基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。全書緊扣時、空、上下這三個主題，對晚清以來的中國的城市底層文化進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。全書資料豐富、內(nèi)容詳實、立論嚴(yán)謹(jǐn)、文筆生動，是中國都市文化史和次文化研究領(lǐng)域內(nèi)一部有創(chuàng)意的新作。

·16.7萬字

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寧波草編文化

本書主要從寧波草編發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、人文因素、發(fā)展歷史、工藝特色，在國內(nèi)外的影響，以及草編文化在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新等方面對寧波草編文化進(jìn)行全面而深入的研究。

·9.7萬字

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明代大眾信仰與《三遂平妖傳》研究

本書結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)以及文學(xué)等多種學(xué)科知識，廣泛運用比勘考證、鉤稽考索、文史互證以及文本闡釋等研究方法，對《三遂平妖傳》研究進(jìn)行了較為詳細(xì)完備的綜述考稽，并通過大量民間宗教典籍、寶卷等文獻(xiàn)，追溯考稽明代社會文化潮流與宗教潮流的趨勢，探尋了作者創(chuàng)作心態(tài)以及作品的表現(xiàn)張力。本書緊緊圍繞著宗教文化視野對小說文本進(jìn)行闡釋和分析，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，不僅揭示了明代“三教合一”民間社會信仰對小說創(chuàng)作的影響，同時對于當(dāng)時白蓮教民間運動在小說中的折射也進(jìn)行了文史互證的分析和論證，對認(rèn)識明代宗教生態(tài)于文學(xué)創(chuàng)作以及對民間社會的影響具有一定的參考價值和意義。

·17.5萬字

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通識：學(xué)問的門類

大學(xué)里都有哪些學(xué)科門類？為了應(yīng)對現(xiàn)代社會對人才的要求，我們還應(yīng)該了解些什么？這本《通識：學(xué)問的門類》也許會給迷茫中的學(xué)生一些啟發(fā)，給需要“自我充電”的職業(yè)者一些助益。編者將本書內(nèi)容分為人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)及文化藝術(shù)四大門類，并將隸屬于不同門類的共36個具體學(xué)科從時間發(fā)展脈絡(luò)、主要代表人物、學(xué)科發(fā)展關(guān)鍵成果以及個別學(xué)科在日本的發(fā)展現(xiàn)狀等方面向讀者展示各個學(xué)科的基本發(fā)展情況。在文字?jǐn)⑹龅耐瑫r，書中穿插了大量關(guān)于具體學(xué)科內(nèi)容的圖表，以多樣圖表的形式立體呈現(xiàn)各學(xué)科發(fā)展中的主要人物、關(guān)鍵時間、重要事件等。簡明的文字表述，清晰的圖譜展示，圖文并茂，為讀者開啟了解各個學(xué)科的大門。

·16.7萬字

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漢語文化國際傳播實踐與推進(jìn)策略研究

在全球化發(fā)展背景下，伴隨著中國國力增強和漢語文化在世界范圍內(nèi)的強烈認(rèn)知需求，我國在海外建立起多種語言文化傳播機構(gòu)，運轉(zhuǎn)十余年中不斷向著規(guī)范化調(diào)整。這些海外機構(gòu)所歸屬的國內(nèi)職權(quán)部門如教育部、國務(wù)院僑辦、文化部等單位也在各自職能范圍內(nèi)積極統(tǒng)籌國內(nèi)語言文化建設(shè)與海外漢語文化傳播的政策制定與監(jiān)督實施等工作。有組織、有系統(tǒng)地向全世界傳播漢語與中國文化已經(jīng)成為我國政府實行“柔性外交”的重要環(huán)節(jié)。本文即于此背景之下，在縱向梳理漢語文化海外傳播歷史脈絡(luò)與橫向?qū)Ρ戎型庹Z言文化傳播經(jīng)驗基礎(chǔ)上，從語言、傳播學(xué)等理論入手，厘清漢語文化國際傳播內(nèi)涵，結(jié)合實踐分析現(xiàn)階段全球化背景下漢語文化國際傳播的利弊條件，直面?zhèn)鞑ミ^程中存在的多種問題并給出切實可行的應(yīng)對策略。

·15萬字

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楮墨蕓香：衢州紙韻

在歷史長河之中，衢州周邊地區(qū)若安徽宣城盛產(chǎn)之“宣紙”；江西鉛山盛產(chǎn)之“連史紙”；福建寧化盛產(chǎn)之“玉扣紙”，皆紙中名品。而衢州不僅造紙歷史悠久，且以盛產(chǎn)“開化紙”而聲名遠(yuǎn)播。本書論衢州紙，從造紙在衢州的起源一直到現(xiàn)代。衢州作為文化名城，在歷史上還以刻書、藏書家聞名，因此本書還論及和衢州有關(guān)的藏書、刻書、藏書家。尤其以龍游的皮紙最為聞名，曾為貢品，早在《新唐書》中就有明確記載，其制作技藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

·14.1萬字

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老子道文化研究（2019年第2輯）

安徽省亳州市渦陽縣是先秦思想家老子的故里，是中國道文化的主要發(fā)源地之一。渦陽縣委縣政府與中國人民大學(xué)哲學(xué)院合作舉辦了“中國渦陽老子道文化國際學(xué)術(shù)論壇”，并精選部分學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文，編為《老子道文化研究》，以學(xué)術(shù)研討的形式弘揚傳統(tǒng)文化。本輯為第2輯，共收錄了13篇文章，主要涉及老子與道家思想、道家文化研究、道家文本解讀、道教與社會等方面內(nèi)容。

·14.9萬字

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《論語》十五講：文化溯源與傳承

本書既可以成為文化傳承的部分內(nèi)容，也可以成為指導(dǎo)文化傳承實踐的“手冊”。

·10.2萬字

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國家記憶與文化表征

文化記憶研究領(lǐng)域的一部原創(chuàng)力作，趙靜蓉教授的新著，就國家記憶的生成機制與經(jīng)典建構(gòu)、數(shù)字時代國家記憶的危機和未來進(jìn)行了深入探討。在數(shù)字時代，我們?nèi)绾我约盀槭裁匆洃洠渴鞘裁葱嗡堋⒔?gòu)和控制了我們的記憶？媒介的變化，尤其是新媒體技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等）的出現(xiàn)，多大程度上改變了記憶的形態(tài)以及記憶與權(quán)力的關(guān)系、記憶的儲存和傳播方式？這些是或?qū)⑹钱?dāng)前人文社會科學(xué)研究，尤其是歷史研究和文化研究的熱點話題。記憶的主體是每一個鮮活的個體，但國家通過“自上而下”及“自下而上”的種種方式引導(dǎo)和塑造著個體記憶，從區(qū)域、情感、社會、道德等各個方面影響著個體記憶，從而構(gòu)成了個體記憶的“結(jié)構(gòu)或框架”，并最終形成了在文化上具有同質(zhì)性、在政治上具有統(tǒng)一性、在情感倫理上具有同一性的國家記憶。