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四書，指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典，是中國人傳統(tǒng)價值觀的主要源泉。然而關(guān)于四書內(nèi)容以及四書形成的緣由，為什么朱熹以后四書能享受如此尊榮，甚至于地位不亞于五經(jīng)，這些問題非深入其中、精研有得者，不足以解答。郭齊勇先生是當(dāng)代著名的儒學(xué)研究專家。本書是他多年來講解和研究四書的結(jié)晶，為讀者提供了一個了解四書的合適門徑。本書從“今天我們?yōu)楹我x四書”講起，闡述四書的意義、四書形成的緣由、朱熹詮釋的特點以及四書的學(xué)問性質(zhì)。正文按照朱熹倡導(dǎo)的閱讀步驟，依次對《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》進(jìn)行導(dǎo)讀。結(jié)語部分討論了四書與“四書學(xué)”的沿革及其現(xiàn)代意義。讀此一書，便可對四書的內(nèi)容體系有完整而有機的認(rèn)知，從而了解中國人的精神家底。

·13.1萬字

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你不知道的錦衣衛(wèi)

本書圍繞“錦衣衛(wèi)”的特殊形象——“錦衣”為核心，具體談一談何謂“錦衣”，究竟有哪些人會獲得“錦衣”之賜，而真正穿著“錦衣”的又是哪些人。本書成書過程征引多種史料文獻(xiàn)《后漢書輿服》《尚書》《儀禮》等。作者深入淺出的行文風(fēng)格如流云飄風(fēng)，豐富詳實、細(xì)致入微的插圖，將肖像圖畫與服飾失誤相互驗證，為本書特色。

·6.2萬字

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遁甲演義

《遁甲演義》是一部由明代程道生撰寫的文言文書，詳細(xì)解釋了奇門遁甲的原理和應(yīng)用。書中以九宮為本，結(jié)合三奇（乙丙丁）、六儀（戊己庚辛壬癸）、八門、九星等元素，通過觀測它們加臨時的吉兇來指導(dǎo)人們的趨避行動。此外，書中還大量引用了道家的符篆咒語，體現(xiàn)了其獨特的術(shù)數(shù)特色。該書內(nèi)容涵蓋遁甲源流、年家奇門、月家奇門、日家奇門、時家奇門等多個方面，是后世學(xué)習(xí)遁甲術(shù)數(shù)的重要參考。

·4.3萬字

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桂學(xué)元研究

《桂學(xué)元研究》以“桂學(xué)”作為研究對象，從理論研究視角評述桂學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r及其研究現(xiàn)狀，闡發(fā)“桂學(xué)”概念內(nèi)涵、外延及其歷史淵源、文化傳統(tǒng)與文脈精神，辨析桂學(xué)作為廣西地方學(xué)學(xué)科性質(zhì)、特征與定位及其與百越文化、駱越文化、嶺南文化、粵西文化、八桂文化、廣西民族文化等關(guān)系，確立桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)及其學(xué)理依據(jù)，夯實桂學(xué)學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的方法論基礎(chǔ)，為桂學(xué)學(xué)科發(fā)展及其桂學(xué)研究提供學(xué)科基礎(chǔ)、文獻(xiàn)資源與理論支撐。

·41.2萬字

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面對中西文化（湯一介集）

本書是作者對中西文化交流研究方面論文的匯編。書中分析了中國文化如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代以及中國文化如何走向世界的問題，從中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“文化熱”現(xiàn)象反思了文化多元發(fā)展的必然性，并通過對亨廷頓“文明沖突”論的批評擴展了這一反思，論述了中國文化與西方文化的對話與交流必定會對雙方文化發(fā)展產(chǎn)生重要意義，也抒發(fā)了作者對現(xiàn)實文化中出現(xiàn)的一些問題的感受。

·27.3萬字

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涼山故事

涼山有大美。古韻猶存的西昌驛站，驚險的金沙江大峽谷，油畫般的苦蕎……充溢涼山地理的玄機，大處著眼，細(xì)處結(jié)裹，顯示了作家們對山水形勝的獨到研判，對宏觀和微觀的有機把握。《涼山故事》磅礴大氣，悠遠(yuǎn)深沉，生動活潑，是一部徐徐展開的人文地理筆記。本書的作者，皆為當(dāng)?shù)匚膲囊粫r之選，他們對這塊土地有深深的熱愛，又多年執(zhí)著于實地的田野調(diào)查，文字深郁宛轉(zhuǎn)，皆以揉雜史實與現(xiàn)場的冷靜敘述，豐富而多層面地展現(xiàn)了大涼山在歷史風(fēng)貌、自然資源、人文傳承、美麗鄉(xiāng)村等方面的大美。

·6萬字

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墨子：庶民社會的主張

禮教本身就是禍亂之源！墨子雄辯滔滔地向儒家陣營發(fā)起攻擊。他是思想家，更是行動派。本書以墨子及墨家思想的核心主張為線索，勾勒出了墨子及其學(xué)派的思想和實踐活動的輪廓：墨子出身于庶民階級，卻主張封建禮教本身就是動亂的根源；墨子雄辯滔滔，以“兼愛”為武器向儒家陣營發(fā)動猛烈攻擊，反覆沖撞層層壁壘，批判封建禮教支持者言行不一、矛盾可笑；墨家不是只會辯論，他們同樣重視身體力行，墨子提出“非攻”主張，也親自帶領(lǐng)門徒為實踐信念而奔走于各國，用行動證明，在那樣的亂世中，墨家的主張確實有其合理性，也深具價值。

·3.7萬字

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文化記憶理論讀本

《文化記憶理論讀本》內(nèi)容簡介：20世紀(jì)90年代起，文化學(xué)和歷史人類學(xué)框架下的“文化記憶”(daskulturellegedchtnis)研究在德國蓬勃展開。文化學(xué)對“記憶“的研究不是從神經(jīng)學(xué)或者腦生理學(xué)的角度出發(fā)的，而是將記憶看成是一個和文化、歷史等范疇緊密相連的概念，它以關(guān)于集體起源的神話以及與現(xiàn)在有絕對距離的歷史事件為記憶對象，目的是要論證集體的現(xiàn)狀的合理性，從而達(dá)到鞏固集體的主體同一性的目的；它的傳承遵循著特定而嚴(yán)格的形式，有自己的符號系統(tǒng)或者演示方式，如文字、圖片和儀式等；由于其對集體的主體同一性起著極其重要作用，所以存儲和傳播都會受到嚴(yán)格控制，對這一控制權(quán)的掌握一方面意味著責(zé)任和義務(wù)，另一方面也意味著權(quán)力。《文化記憶理論讀本》分三部分：第一編基礎(chǔ)理論涉及“文化記憶”的學(xué)術(shù)演進(jìn)和關(guān)聯(lián)概念；第二編展示由記憶理論生發(fā)出的視角和問題，包括“記憶作為文化學(xué)的核心概念”、“什么是文化文本？”“回憶的真實性？”、“論回憶的隱喻”等；第三編討論文學(xué)文本是如何作為文化記憶的媒介的。編選宗旨力圖在展現(xiàn)發(fā)展脈絡(luò)的同時又反映國外尤其是德國文化記憶研究的廣度與深度。

·26.1萬字

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國學(xué)大師談國學(xué)

《國學(xué)大師談國學(xué)》由概覽篇、明德篇、資政篇、修身篇、齊家篇、史鑒篇、藝文篇、問學(xué)篇、宗教篇、交流篇10篇構(gòu)成，主要包括：鄧實：古學(xué)復(fù)興論；陳獨秀：寸鐵·國學(xué)；馬瀛：國學(xué)名稱之由來；李大釗：今與古；成仿吾：國學(xué)運動之我見；聞一多：論振興國學(xué)；曹聚仁：春雷初動中之國故學(xué)（節(jié)選）；蔡尚思：國學(xué)二字之解釋；張岱年：說“國學(xué)”；袁行霈：國學(xué)究竟有什么用等。

·23.5萬字

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扶箕迷信的研究

《扶箕迷信的研究》是許地山所著的一本關(guān)于扶箕這一活動的研究書籍。書中通過收集中國古代文獻(xiàn)（多為筆記小說）中的132則故事，詳盡記述了扶箕的起源、形式以及古人借此想達(dá)到的目的。扶箕起源于唐代的“紫姑神”，古人在特定時間于廁間或豬欄邊迎紫姑神以卜問未來之事。其形式多樣，降筆的箕仙來源復(fù)雜，包括道教仙人、古代忠烈官臣、文人墨士等，箕仙會預(yù)告諸如試題、功名、生死、國事等事情，還能與人酬唱（如遣興、唱和、猜謎、對對、辯論文體等）、談道及教訓(xùn)、示人醫(yī)藥及技藝。許地山從心靈學(xué)角度對扶箕進(jìn)行分析，認(rèn)為扶箕是心靈能力活動的現(xiàn)象，是觀念力與靈感活動的表現(xiàn)，“箕動”是心靈作用的一種體現(xiàn)。該書用科學(xué)理性的態(tài)度剖析了扶箕這一活動，對人們正確認(rèn)識此類現(xiàn)象具有重要意義。

·6.2萬字

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三秦家規(guī)

本書由陜西省紀(jì)律檢查委員會組織編寫。第一部分名人家規(guī)，對中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站發(fā)布的陜西七部家規(guī)，按照家規(guī)簡介、家規(guī)摘編、專家觀點、采訪札記等體例，對七部家規(guī)進(jìn)行圖文并茂式地完整展現(xiàn)。同時，還精選了省紀(jì)委秦風(fēng)網(wǎng)發(fā)布的三部家規(guī)。第二部分家訓(xùn)家規(guī)集錦，收集整理了我省部分優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)。本書旨在通過講述三秦大地家規(guī)故事，展現(xiàn)陜西人民的家國情懷，使廣大讀者從中汲取規(guī)矩意識、紀(jì)律意識，力求更好地發(fā)揮家規(guī)文化的教化作用，樹立良好的家風(fēng)。

·8.3萬字

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蒙求（中華蒙學(xué)經(jīng)典）

《蒙求》是一部專講歷史典故的蒙學(xué)教材，成書于唐代，是現(xiàn)存同類蒙學(xué)書籍中最早的一部。本書收錄了唐以前六百多條名人軼事，并將其總結(jié)成押韻的四字句，以便兒童記誦。通過學(xué)習(xí)《蒙求》，既能豐富誦習(xí)者的歷史知識，又為讀者搜集文章素材提供了方便，可謂一舉兩得。由于《蒙求》形式簡單，文字易懂，又有一定的趣味性，很快就流行開來，而且產(chǎn)生了多部仿照其形式編撰的蒙學(xué)教材，影響頗為深遠(yuǎn)。

·10.8萬字

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北京那些事兒（洋眼看中國）

《北京那些事兒》選譯自奧野先生二十世紀(jì)三五十年代有關(guān)北京的隨筆文集，記錄了他先后三次在北京學(xué)習(xí)、工作和訪問的見聞，回顧他在北京生活的往事，亦側(cè)面書寫了北京的風(fēng)物與人情，見證了這座城市在時代浪潮中的變革。奧野認(rèn)為，北京有著沉淀數(shù)千年溫雅而高貴的古都?xì)赓|(zhì)，同時也不免被時代席卷，處在新舊交替的變遷和震蕩中。他的文字表現(xiàn)了他對古都生活的眷戀、對北京朋友們的惦念，以及對古都風(fēng)物深情的懷想。從中真切地感受到，奧野先生作為一個日本人，是怎樣懷有深厚的“北京情節(jié)”。

·10.1萬字

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愛心向陽

宜賓物華天寶、人文薈萃，從古至今吸引著無數(shù)的仁人志士前來尋夢。走過這方山水的文人——杜甫、韋皋、蘇軾三父子、范成大、陸游、黃庭堅等等。還有近代來這片熱土求索奮斗、工作生活的南溪女婿朱德、傳奇伉儷梁思成與林徽因、戲劇大師謝晉與曹禺等等。他們?yōu)橐速e增添了厚重的人文文化，在這里演繹留下許多動人故事；他們閃耀在中華的燦爛星空，永遠(yuǎn)照耀我們的心靈。

·19.2萬字

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中華好家風(fēng)

《中華好家風(fēng)》一書以還原經(jīng)典的方式向讀者呈現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的家風(fēng)文化，分為經(jīng)典家書、傳世家訓(xùn)、特色家規(guī)、名門家風(fēng)四部分，經(jīng)典家書、傳世家訓(xùn)和典藏家規(guī)精選我國古代最有影響、最有價值的家書、家訓(xùn)、家規(guī)，名門家風(fēng)則介紹了我國歷史上那些顯赫一時的名門望族。全書結(jié)構(gòu)安排合理，敘述嚴(yán)謹(jǐn)，充分展示了我國家風(fēng)的精髓。

·11.3萬字

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《孫子兵法》的思維方式（簡明本）

《孫子兵法》篇幅不長，只有6000多字，卻已流傳了2500年依然煥發(fā)著智慧之光。作者認(rèn)為，《孫子兵法》其實隱約描繪了一個思考的過程、一種思維方式，是一部思路清晰、結(jié)構(gòu)完整、視角豐富的奇書。本書參考大量古今注家對原文的解釋，并且參照銀雀山漢墓出土的竹簡，對宋代傳承至今的《孫子兵法》原文進(jìn)行了注釋、整理與解析。同時，作者對“計”“形”“勢”“奇正”“變”等概念也提出了獨到的見解，并富有創(chuàng)見地用《孫子兵法》對“背水一戰(zhàn)”“三皇會戰(zhàn)”“甲午戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思路進(jìn)行解析。本書希望通過對《孫子兵法》中的思維方式的剖析，讓讀者更為透徹地理解這部千古奇書的智慧，為讀者在分析問題或做決策時提供有益的幫助。

·16.2萬字

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日本文化通史

《日本文化通史》系統(tǒng)地介紹和解讀了日本宗教、文學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域的歷史演變，以及由這些文化元素凝聚而成的日本國民性和民族精神，并將這些文化的形成與日本政治社會發(fā)展有機聯(lián)系，加以分析和解讀。作者從比較視角論述日本千余年與中國交往并融合中國文化的悠久歷史，以及近代以來百余年與西方交流并調(diào)適西方文化的新鮮經(jīng)驗。同時，作者還指出，在日本歷史上曾出現(xiàn)過全盤“漢風(fēng)化”和全盤“洋風(fēng)化”的思潮，但日本最終分別以“和魂漢才”“和魂洋才”作為對外文化交流的指導(dǎo)思想，構(gòu)建起“沖突·并存·融合”的文化模式，以吸收和消化外來文化，從而創(chuàng)造出了獨特的文化體系和價值觀念。

·41.5萬字

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新年風(fēng)俗志

《新年風(fēng)俗志》是中國新年風(fēng)俗研究的開山之作。自面世之初即受到東西方學(xué)界盛贊，周作人、顧頡剛、艾伯華（德國）先后作序推薦。該書“在最廣闊的意義上將全中國新年風(fēng)俗與新年習(xí)慣采集了起來，從而樹立了此后關(guān)于中國民俗學(xué)研究工作的一個榜樣”。本書于1932年首次出版，時名《中國新年風(fēng)俗志》，內(nèi)容涵蓋江蘇、浙江、安徽、福建等11省共22個地區(qū)的新年風(fēng)俗。1935年更名為《新年風(fēng)俗志》，由商務(wù)印書館出版發(fā)行，增加云南、貴州2省5個地區(qū)。1967年該書再次修訂出版，作者增補北京、黑龍江、內(nèi)蒙古等8省14個地區(qū)的相關(guān)內(nèi)容所錄新年風(fēng)俗合計464種。近百年來，該書多次再版，并被譯成多種文字成為中國人了解自己，西方了解中國的重要作品。

·7.2萬字

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形象·景觀：宋代行記與旅行書寫

宋代是行記創(chuàng)作的黃金時期，涌現(xiàn)出眾多行記佳作，其中不少作品具有深厚的文學(xué)內(nèi)涵與審美價值。作者從文獻(xiàn)、文學(xué)、文化諸層面對宋代行記進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析，梳理其源流演變，明辨其文體內(nèi)涵，探討其中折射的宋人行旅生活面貌。同時，以他者形象為切入點，分析宋人筆下的異域風(fēng)物、異族形象以及背后所蘊藏的文化因子。并從旅行文化的視角研究行記中地—人—文三者之間的關(guān)系，借此剖析宋人的文化心態(tài)。

·31.4萬字

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