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《管子》四篇（〈內(nèi)業(yè)〉、〈白心〉、〈心術(shù)〉上下）是戰(zhàn)國稷下黃老道家的代表作，本書旨在闡發(fā)稷下黃老派思想。全書分成三個(gè)部分。第二部分《管子》四篇注譯與詮釋是本書的中心部分。其余兩個(gè)部分的文章和解釋都是圍繞著這四篇所做的思想闡發(fā)及材料補(bǔ)充。本書力圖保持古代道家思想精髓，通過作者的解析，讀者從中品味到道家較為原始的思想蘊(yùn)含。

·14萬字

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一個(gè)甲子的哲學(xué)年輪

全書以圖片的形式展現(xiàn)中國人民大學(xué)哲學(xué)系的歷史發(fā)展和重要成就，每年占兩頁的篇幅，全書共計(jì)140頁左右。四色彩印，銅版紙。

·4.3萬字

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清代學(xué)術(shù)概論

《清代學(xué)術(shù)概論》是一部闡述清代學(xué)術(shù)思潮源頭及其流變的經(jīng)典著作，也是梁啟超先生的代表性作品之一。梁啟超先生將清代學(xué)術(shù)從時(shí)代思潮的角度劃分為四個(gè)時(shí)期，并對(duì)每個(gè)時(shí)期作了簡要而中肯的評(píng)介，精辟分析了各個(gè)時(shí)期及其代表人物的成就與不足。《清代學(xué)術(shù)概論》一經(jīng)問世即受到讀者歡迎，并成為一代又一代的青年學(xué)子了解清代學(xué)術(shù)文化史的入門必讀書。

·5.8萬字

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知行合一王陽明

《知行合一王陽明》一書共分為三篇，分別收錄了王勉三、梁啟超、馬宗榮三位學(xué)者對(duì)王陽明生平的介紹、對(duì)王陽明知行合一學(xué)說的討論以及對(duì)王陽明其他主要思想的闡述。本書以圖文并茂式的描寫、文白相間的語言，全面、深入的展示了王陽明跌宕起伏的一生和功耀千古的思想學(xué)說，不僅能為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供一個(gè)多維度了解王陽明、學(xué)習(xí)王陽明的平臺(tái)，也能夠使諸多黨員和普通群眾從中領(lǐng)會(huì)全能大儒的精神力量，感悟“知行合一”的精神內(nèi)涵，從而不斷進(jìn)步，提升自我，砥礪人生。

·10.9萬字

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清儒之道：清代學(xué)者關(guān)于儒家之道的探尋、論辯與踐行

清代既是儒家學(xué)說的總結(jié)期，又是儒家文化的衰落期。儒家學(xué)說發(fā)展到清代，已難以承受歷史重負(fù)。清儒漢學(xué)與宋學(xué)的學(xué)術(shù)分派，不是學(xué)術(shù)繁榮的象征。各學(xué)派各是其是、各行其道，割裂了儒學(xué)原創(chuàng)期的辯證統(tǒng)一和思想活力。學(xué)派的分化和爭論，不僅沒有帶來自由學(xué)風(fēng)，推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，反而標(biāo)榜門戶，黨同伐異，加劇了內(nèi)耗和衰落。清中葉以后，各學(xué)派創(chuàng)新乏力，只是抱殘守缺、篤守倫常名教。如果沒有外來文化的激發(fā)，儒家文化自身不可能擺脫困境，走出低谷。

·16.7萬字

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《論語》的內(nèi)在邏輯

本書是講解《論語》文字的含義，還原人物的背景，理解其背后的義理。本書分為十篇，每一篇又分為原文、分析、譯解、邏輯四部分，深度解析《論語》內(nèi)容，通過挖掘章節(jié)的主題思想歸納篇章之間的內(nèi)在邏輯。讓讀者更好地理解《論語》。

·13.6萬字

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中國的儒學(xué)統(tǒng)治：既得利益抵制社會(huì)變革的典型事例（當(dāng)代中國人文大系）

自西漢武帝時(shí)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，中國皇室日益依靠、重視、獎(jiǎng)掖儒生，擴(kuò)大儒生階層，儒生則通過研習(xí)、講述、演繹儒學(xué)，極力為皇權(quán)辯護(hù)，擴(kuò)大和強(qiáng)化皇權(quán)，并使皇權(quán)神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學(xué)中獲取日益深厚的既得利益。為保護(hù)和擴(kuò)大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮(zhèn)壓其他學(xué)說和社會(huì)群體（比如工商業(yè)者、科技工作者、游俠等），使中國社會(huì)永遠(yuǎn)處于一種靠皇權(quán)和宗法制度維持秩序的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。這種統(tǒng)治階級(jí)各組成部分既得利益一致社會(huì)分層模式，使得統(tǒng)治階級(jí)既得利益成為一種非常強(qiáng)大的抵制社會(huì)變革的力量。這就是儒學(xué)在中國統(tǒng)治二千余年的原因，也是中國社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的非常重要的原因。

·11.9萬字

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傳習(xí)錄百句（中華經(jīng)典百句）

《傳習(xí)錄》是心學(xué)代表人物王陽明的論學(xué)語錄與書信集，是陽明心學(xué)的經(jīng)典，也是儒家思想文化的經(jīng)典，其中有許多充滿思想智慧至今仍令人回味無窮的經(jīng)典語言。《傳習(xí)錄百句》擇取和提煉了《傳習(xí)錄》且適當(dāng)采用《王陽明全集》中的部分經(jīng)典語句，并結(jié)合陽明的思想做了啟人心智的解讀，舉凡“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等心學(xué)核心思想于此皆有充分體現(xiàn)，于此引導(dǎo)更多的讀者進(jìn)入心學(xué)世界的大門。

·8.6萬字

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《周易》與中國文化

作者系統(tǒng)梳理了《周易》的基本精神、核心內(nèi)容與主要特質(zhì)，并由易與儒釋道的關(guān)系，闡釋《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。另外，作者又從中國文化的總體視野入手，簡明扼要地介紹了易與中醫(yī)、氣功、天文氣象、風(fēng)水術(shù)、音樂、兵學(xué)、音韻學(xué)、數(shù)學(xué)、煉丹術(shù)等傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，展現(xiàn)了《周易》的文化廣度。

·8.5萬字

會(huì)員

國際儒學(xué)論叢（2017年第1期/總第3期）

本輯分為儒家思想、儒家思想·女性思想專題、國際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國際儒學(xué)動(dòng)態(tài)七個(gè)專題，組織了美國、韓國、新加坡等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，專門組織了中韓儒學(xué)比較方面的文章，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

·15.8萬字

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中國古代治理的道德基礎(chǔ)：以朱熹政治哲學(xué)為核心

國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化既要立足現(xiàn)代政治發(fā)展理念，也要發(fā)揮古代治理經(jīng)驗(yàn)與智慧的滋養(yǎng)功能。中國古代治理的典型特征是德治主義，優(yōu)秀思想家和政治家都對(duì)治理的道德層面給予深切關(guān)注。現(xiàn)代治理也必須符合道德意義上的正當(dāng)，檢視與反思古代治理的道德基礎(chǔ)，可為新時(shí)代國家治理提供借鑒。本書以朱熹政治哲學(xué)為核心討論對(duì)象，闡釋中國古代治理的倫理道德基礎(chǔ)，梳理古代政治道德的價(jià)值及其當(dāng)下意義，搭建德治傳統(tǒng)與現(xiàn)代善治間的思想橋梁。

·14.9萬字

會(huì)員

道德經(jīng)說什么3

每個(gè)人在最初為人子女、為人父母、為人公婆、為人下屬、為人領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，都如同一個(gè)稚嫩的孩童，大家不斷碰壁，不斷徘徊掙扎，面對(duì)機(jī)會(huì)不知道要如何抉擇，面對(duì)最親近的家人不知道要如何相處，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)或下屬不知道要如何表達(dá)自己……種種問題都在一次又一次讓我們陷入困境。在《道德經(jīng)說什么3》里，知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士羅大倫告訴我們：您想要的，最終都會(huì)獲得，只要您做事以眾人之心為己心，想眾人所想，感眾人所感，您就會(huì)得到上天的加持。

·15.8萬字

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大臣之道：心性之學(xué)與理勢(shì)合一

本書以王船山《讀通鑒論》、《宋論》入手，將歷史上諸多著名官員之得失予以分析，并進(jìn)行了精細(xì)分類與整理。同時(shí)通過對(duì)“政治實(shí)踐的思考”、“大臣之志、量、識(shí)”、“理、勢(shì)與時(shí)、幾”三個(gè)方面的分析論述，著重強(qiáng)調(diào)了“心性之學(xué)”對(duì)為政者的重要意義。以古論今，發(fā)人深省。

·8.9萬字

會(huì)員

中國近三百年哲學(xué)史

從顧炎武到王國維，評(píng)述中國近三百年哲學(xué)思想變遷史本書將清初以至民國初年近三百年哲學(xué)史劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時(shí)期和吸收外來思想時(shí)期，并于每一時(shí)期之中又詳列各派和各家的學(xué)說著述以作比較。

·6.6萬字

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張載易學(xué)研究

張載易學(xué)最突出的成就是他“納氣入易”的理論創(chuàng)見，張載提出“凡象皆氣”，指出無形之物不能歸之為絕對(duì)的虛無——“大《易》不言有無”，“知太虛即氣則無無”，對(duì)主“無”的玄學(xué)和主“空”的佛學(xué)給予有力的回?fù)簦瑫r(shí)，也和程頤的理本論形成對(duì)立，鮮明地體現(xiàn)出張載易學(xué)哲學(xué)的特征。張載“一物兩體者，氣也”的著名命題是對(duì)《周易》“太極”概念的闡發(fā)，氣自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——陰陽對(duì)待，是氣運(yùn)行變化、生化萬物的根源所在，而且陰陽對(duì)待貫穿了氣和萬物的始終——“無一物無陰陽者”，這一理論將中國古代哲學(xué)的內(nèi)因論提升到了一個(gè)新的水平。張載還通過對(duì)《周易》“太和”概念的詮釋，構(gòu)建了新的天人理論，將自然宇宙與人文價(jià)值合而為一。

·17.9萬字

會(huì)員

理學(xué)九帖

本書是一部理學(xué)研究論著。其中，既有對(duì)朱子學(xué)哲學(xué)概念（如太極）的細(xì)致分析，也有對(duì)朱子解經(jīng)文本（如《論語集注》“可與共學(xué)”章）的翔實(shí)考辨。同時(shí)，帶著朱子學(xué)的問題意識(shí)，作者還對(duì)邵雍、趙秉文、王陽明等理學(xué)人物的思想做了研究。所有這些論文，在前人基礎(chǔ)上，對(duì)理學(xué)研究都不同程度地有所推進(jìn)。

·15.8萬字

會(huì)員

書圣之玄：王羲之玄學(xué)思想和背景

王羲之是眾人皆知的“書圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書法藝術(shù)獨(dú)步古今，魏晉玄學(xué)則是繼先秦、兩漢之后中國哲學(xué)的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國哲學(xué)的儒、釋、道精神內(nèi)核由此形成，鼎盛的隋唐佛學(xué)隨之開啟，宋明理學(xué)也濫觴于此。“書圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)，《書圣之玄》選取玄學(xué)代表人物郭象、嵇康為中心，研究王羲之的玄學(xué)思想和背景。全書穿針引線，將哲學(xué)思想和書法藝術(shù)一點(diǎn)一滴逐步打通。

·9.9萬字

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春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書大旨認(rèn)為《春秋》編年以為體，舉時(shí)以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書凡一十六門，皆以日月時(shí)推之，而分著例、變例二則。義例之學(xué)秉承《公羊》《谷梁》傳統(tǒng)，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學(xué)”的一部重要言例之作。《四庫全書總目》評(píng)曰：“說《春秋》者，古來有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評(píng)曰：“其義約而該，其辭簡而要，可謂善學(xué)《春秋》者也。”本書有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經(jīng)解》本、《四庫全書》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬字

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舊邦新命：古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)

古典儒家思想對(duì)今天的中國和世界還有價(jià)值嗎？兩千多年前儒家的政治和倫理智慧和今天被作為普遍價(jià)值的民主與自由，是彼此相容，還是針鋒相對(duì)？《舊邦新命:古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)》作者聚焦于儒家的政治哲學(xué)，并且承擔(dān)了從正面建設(shè)性地解決儒家思想與民主觀念能否相容的巨大挑戰(zhàn)。這一工作毫無疑問將對(duì)目前蓬勃發(fā)展的國學(xué)研究提供一條范列式的門徑。作者運(yùn)用其對(duì)西方政治哲學(xué)基本理論的嫻熟理解，逶過細(xì)讀文本，別開生面地展現(xiàn)出了古典儒家那種富于情境性的智慧。同時(shí)作者也有意識(shí)地在附錄中，介紹了自己對(duì)古典文本頗有成效的解讀方法。就如作者所贊同的“接著講”的原則，古典儒家的政治智慧在闡釋和對(duì)話中復(fù)活并臣繼續(xù)生發(fā)，而作者的立場既非把儒家作為西方普遍觀念的映像，也不鼓吹儒家思想的特異性，而是將儒家思想作為中國參與當(dāng)今擻界文化建設(shè)過程的主要角色，一個(gè)滋育我們創(chuàng)造或怒象一個(gè)更美好世界的源泉。

·14.9萬字

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周易玩辭

《周易玩辭》十六卷，南宋項(xiàng)安世撰。該書《自序》中說：“以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫無一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點(diǎn)出了該書兩個(gè)方面的特點(diǎn)，第一，就思想內(nèi)容而言，該書所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經(jīng)方法而言，該書擺脫了程頤“得其義則象數(shù)在其中”的觀點(diǎn)，提出“因辭測(cè)象”的解《易》思路，并對(duì)易學(xué)史上的象數(shù)資源廣泛取用，通過比勘互證的方法力求發(fā)現(xiàn)象辭之間的邏輯關(guān)系。

·18.2萬字

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