糖果彩球怎么玩容易爆分

本書稿為作者承擔的國家社科基金重大招標課題的成果。本稿圍繞著朱子四書學展開，從朱子四書學的構成與形成、道統論、經學與實理、圣賢人格、述作一體、文本考辨、傳承影響七個方面對朱子四書學系統作了初步的考察與梳理。書稿恪守以朱子解朱子的立場，力求以朱子四書文本研讀為依托，從朱子固有的經學理學論題出發，采用朱子的治學方式，以忠實闡明朱子四書本意為宗旨。為此，書稿采用了文本問題分析法，融合哲學概念的處理，以求契合朱子四書融經學與理學為一，“刻意經學，推見實理”的經學哲學特質，以求切實反映朱子守先待后的傳道抱負。

·49.9萬字

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哲學入門：將愛智慧進行到底

哲學是什么？哲學應該是個什么樣子？未來的哲學會是什么樣子？這是從事哲學工作的學者們首先碰到的并且也不能不去思考的問題，是要人們傾注一生的熱情響應它、思考它的問題。這問題同樣也是熱愛智慧、思考人生、認識自我的青年朋友最愛提出的問題。本書選取了一個獨特的視角，這從它的副標題“從愛智慧到棄絕智慧”就可以看出。對于我們今天思考哲學的未來和人的未來非常重要。哲學，尤其是西方哲學，經歷的“從愛智慧到棄絕智慧”的轉變，確實值得我們認真地加以總結和對待，值得我們深入思索一番。

·35.9萬字

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戊戌時期康有為、梁啟超的思想

在現代政治中，理論決定政策，其關系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉折事件之一，它的主要推動者康有為、梁啟超有沒有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來？與改革的走向又有著怎樣的關系？二十余年來，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團的多項工作，進入到戊戌變法的“深水區”——康梁的思想研究，通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認了在變法前形成的“大同三世說”的內涵及持該學說的康有為在政治上的權變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學而主體仍為中學的本色，為戊戌變法史再添穩固的基石。

·49.3萬字

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涇皋藏稿

《涇皋藏稿》是顧涇陽親手選編的文集，二十二卷，約20萬字。初刻于萬歷辛亥（1611），又有四庫全書本和清光緒三年（1877）涇里宗祠刻本。文集收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細地表述了他的政治見解和哲學理念。《小心齋札記》為他的研學筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時十八年，得十八卷。《札記》是顧涇陽最重要的著作，《札記》及此外的諸講學語錄是研究他哲學思想的主要材料，在當時及清初獲有很高的評價。

·20.2萬字

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周易外傳校注

《周易外傳》是王船山隱居著述初期的一部最重要經學和哲學著作。在本書中，他以《周易》每卦為話題，展開了對明亡的反思，對傳統政治制度的剖析和探討，對理學各家的評騭，對佛教道教的批評等等。本書語辭謹言繁密，非平氣虛心不能讀，故在整理點校之外，特為箋釋。王夫之（1619-1692），明末清初“三大老”之一，著名思想家。抗清失敗后，隱居著述。他的學術宗旨是“宗師橫渠，修正程朱，反對陸王”，對于理學有了深入的檢討和開拓。

·26.3萬字

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周易口義

《周易口義》十二卷（浙江吳玉墀家藏本），四庫提要書作者為宋代倪天隱，該書主要講述其師胡瑗生平事跡的學說。《周易口義》為胡氏口述，由其弟子倪天隱整理成書，故名《口義》，是胡瑗以易學闡明儒理的代表著作，頗為程子、朱子所推崇。胡瑗是北宋著名學者，理學先驅、思想家和教育家。胡瑗（993～1059），字翼之，世稱安定先生，北宋思想家、教育家。與孫復、石介并稱“宋初三先生”，被視為宋明理學先驅，講求“明體達用之學”，著有《周易口義》、《洪范口義》等。

·33萬字

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傳習錄（全本全注全譯）

錢穆推薦“復興中華文化人人的幾部書”之一。《傳習錄》作為王陽明的一部語錄體著作，是距離當今近的一部哲學經典。我們現在所看到的收入《王文成公全書》的《傳習錄》（此為通行本，簡稱全書本《傳習錄》），共有三卷。其中，上卷收錄徐愛、陸澄、薛侃記錄的陽明先生問答語130條；中卷收錄陽明書信8封、短文2篇；下卷收錄陳九川、黃直、黃修易、黃省曾等記錄陽明先生問答語143條。然而，陽明《傳習錄》的內容，并不是始終如一的，而是在不同時期的編輯、刊刻過程中，經過多次的增訂刪減之后，后由錢德洪編定的。湯一介、馮達文弟子，深圳大學黎業明教授點校、注釋、翻譯。以明隆慶六年刊本為底本，對校本、參校本合計達十九種之多，搜集無遺。點校細致，入微，語句層級節節分明，文本結構煥然一新。注釋厚重，妥帖，儒學傳統中的王陽明，時時與朱子交鋒的王陽明。翻譯精確，精確，還是精確，“一字不放過”

·27.1萬字

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荊公新學及其興替

本書為國家社科基金項目“荊公新學及其興替”（13FZS004）結項成果，作者以王安石的荊公新學的創立、發展、演變、衰退及其社會歷史背景為核心，深入細致地研究了新學的有關論著、學術主旨及其特點，客觀地論述了新學在儒學史上的地位、作用、影響，以及新學與王安石變法的關系，并梳理了新學與洛學、蜀學對意識形態領域主導地位及學術思想主流地位的爭奪，有助于厘清兩宋時期儒學的基本面貌及其在社會生活和政治領域的影響，正確認識這一時期意識形態領域的復雜情勢以及儒家各學派之間的道統與學統之爭。

·34.1萬字

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莊子譯注

先秦哲學著作《莊子》的譯注本。莊子名周，先秦著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子最早提出“內圣外王思想”對儒家影響深遠，。《莊子》中的名篇，如《逍遙游》、《齊物論》等，膾炙人口，廣為流傳。

·38.9萬字

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嶺南哲學概論

本書堅持主旋律，以馬克思主義的世界觀和方法論指導研究，立足建設社會主義先進文化；堅持實事求是，從嶺南哲學的實際出發，力求對嶺南哲學做出實事求的評價，反映嶺南哲學的面貌；堅持探索創新，貫徹“雙百”方針，解放思想，勇于探索，敢于創新，努力抽象出嶺南哲學特有的“概念”“范疇”“規律”和理論體系；堅持傳承與創新并重，擦亮歷史文化名城品牌，推動嶺南文化與其他優秀文化互動發展，與時俱進弘揚嶺南文化，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量！

·33.1萬字

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朱熹、陸九淵與王守仁理學思想比較：以理、性、心、知四個范疇為中心

本書以理、性、心、知四個范疇為中心，通過對朱熹、陸九淵和王守仁三者思想的比較分析，對理學從朱學時代到王學時代的演進脈絡進行了探討和概括。本書認為，在對理范疇客觀性的認識以及心理關系、知行關系方面，朱學與陸學實際上更接近，而二者與王學之間的差異則是本質上的。從朱陸到陽明，理學逐漸演進為徹底的實踐之學、方便之學，得以從士大夫階層走向民間。

·26.3萬字

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知行合一

中國歷史上取得“立德、立功、立言三不朽”成就者幾希，明代大儒王陽明便是其中之一。他少年喪母，青年染疾，中年仕途更是屢屢受挫，但這些困難均未能阻擋他大放異彩，最終躋身圣人之列。這位傳奇人物是如何在生活、思考中探索和實踐，成就了一番輝煌業績的？我們或許可以從他知行合一的心學智慧中找到答案。本書從王陽明的心學典籍中精選了經典語錄165條，分為立志、良知、教育、用兵、修行、處友、政治、為學、修心九個部分，用通俗易懂的語言對其進行了全面而深入的闡述。希望助你從中獲得頓悟，不再困惑和糾結，內心平靜而強大，人生從此破局，勇猛而精進。

·21.7萬字

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中國易學史略

本書以時代為線索，從易學的產生開始，將中國易學的發展分為先秦易學、秦漢易學、兩晉南北朝易學、唐代易學、宋代易學、元代易學、明代易學、清代易學、現當代易學九個階段。書中采用專題研究的形式，通過選取不同歷史時期具有代表性的易學人物和學派進行具體的討論與述評，同時也突出了中國易學發展不同階段的主要特征。在吸取了大量前沿研究成果的基礎上，本書融會眾家之長，刪繁就簡，勾勒、總結出了中國易學發展的主要線索和基本規律。

·26.1萬字

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國際儒學論叢（第9輯）

《國際儒學論叢》是山東社會科學院國際儒學中心主辦的以儒學研究為主旨的學術集刊。本輯為第9輯，分為特稿、名家專訪、儒家思想、生命儒學、國際儒學、儒學發展史、儒學比較研究、書評八個欄目，收錄了國內各高等院校、科研機構相關學者關于儒學研究方面的最新文章，文章論題涉及先秦儒家、宋明理學、新儒家等，反映了國內外儒學研究的一些新動向、新發展、新成果，以此推動儒學的創造性轉化和創新性發展。

·27萬字

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師統與學統的調適：宋元兩浙朱子學研究

本書將由啟發學者明道的經典系統構成的“學統”，將由親相授受的師徒傳授系統構成的“師統”。朱熹深鑒于二程門人不能準確全面傳承二程思想的歷史教訓，認識到“師統”與“學統”二者不可偏廢，既重視面對面的講學授徒，更重視學術著作的文本建設。但在他去世后出現了極端崇拜“師統傳道”的現象，以及“學統傳道”論者針對此種極端崇拜的反擊，“師統”與“學統”的互動和張力，貫穿于宋元朱子學升沉消長的始終，勾畫了生機勃勃、千峰競秀的學術思想圖景。

·33.2萬字

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道家文化研究（第三十輯）

《道家文化研究》第30輯包括三部分內容：一是“紀念特稿”，收有湯一介、李學勤、杜維明、安樂哲、施舟人、艾帝、王中江、丁四新等學者的文章，以紀念本刊創立二十五周年；二是“道教心性學專題”，收錄鄭開、張廣保、楊維中等學者文章七篇，展現了學界對道教心性學研究的最新認識；三是“黃老學專題”，收錄馮達文、陳麗桂、曹峰等學者論文九篇，期望藉助出土文獻和傳世文獻的比對研究，多向度地呈現黃老學思想的復雜性和豐富性。

·32.2萬字

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論語別裁（上）

我們要了解傳統文化，首先必須了解儒家的學術思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經典，相關章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經學之外。南先生認為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內容的講法不合科學。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、出乎其外地體驗”。

·28.9萬字

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自然和人：近代中國兩個觀念的譜系探微

在近代中國，“自然”和“人”是兩個其含義發生深刻變化的核心概念，它們既保留著中國古典思想傳統的含義，又受到西方文化的影響，是時代變遷和東西方文化碰撞的產物。本書系統全面地梳理了“自然”和“人”這兩個概念在不同的哲學家、思想家那里的不同意義，細致入微地探討了它們的意義在近代中國不同時期發生的各種變化。

·40.7萬字

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古代思想文化的世界：春秋時代的宗教、倫理與社會思想

本書是《古代宗教與倫理》的姊妹篇。作為一部“春秋思想史”，全書通過對前孔子時代的春秋時期思想文化的具體研究，闡明了春秋時代的文化與西周文化在精神氣質上的連續性，具體體現了春秋時代精神生活的變化和文化各個領域的生動發展，并呈現出儒家思想及整個燦爛的先秦哲學發生的文化前提與環境。本書交叉運用了宗教學、神話學、人類學、社會學、歷史學、文化哲學等多學科的方法，對以往單一思想史的研究具有突破性。書中提出的獨到深入的思想論點，對春秋思想史的研究和諸子學的研究，都有重要的學術意義。

·22萬字

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郭象與魏晉玄學（第三版）

本書前四章全面論述了魏晉玄學的產生、發展、特征以及在哲學思想史上的地位。后十二章論述了魏晉時期著名哲學家郭象生平史實、哲學方法、哲學體系、郭象哲學中的理論問題，對郭象與向秀、裴頠、王弼、張湛等同期玄學哲學家的思想作了比較研究。

·27.4萬字

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中國哲學

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經學與實理：朱子四書學研究