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努斯鮑姆“好生活”倫理思想集中探討了德性、運(yùn)氣、外在善與個(gè)人“好生活”的關(guān)系以及它們對(duì)“好生活”實(shí)現(xiàn)的影響。本書依據(jù)《善的脆弱性》一書的線索展開有關(guān)“好生活”與脆弱性關(guān)系的研究，脆弱性之于“好生活”意義的研究，以及德性在“好生活”中的地位與價(jià)值的研究等。本書還力圖展示國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于社會(huì)正義、教育、世界主義等熱點(diǎn)問題的學(xué)術(shù)討論，闡釋這些問題與“好生活”思想之間的內(nèi)在關(guān)系，探究努斯鮑姆“好生活”思想的內(nèi)在張力，最終凸顯“好生活”思想的理論意蘊(yùn)及其實(shí)踐維度。

·21.7萬字

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人為天生：康有為三世說研究

在近代思想史上，康有為是個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，他既是“傳統(tǒng)的叛逆者”，又頗具保守主義氣質(zhì)。也因此，如何展現(xiàn)其思想的復(fù)雜性成了康有為研究的重要突破口。本書圍繞康有為的思想核心三世說展開，將康氏放到整個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行理解，揭示康有為如何在繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，又極大突破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，從而自成一套大同理想建構(gòu)。全書展示了近代中國(guó)的文明變局和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的思想資源，在康有為這里產(chǎn)生的碰撞。康有為不再是傳統(tǒng)顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guān)口，守護(hù)文明傳統(tǒng)并重構(gòu)文明價(jià)值的“經(jīng)師”，通過把傳統(tǒng)提煉為一種知識(shí)和價(jià)值的體系，使之有思想的力量消化和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界帶來的沖擊、應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文明危機(jī)

·32.2萬字

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論海德格爾哲學(xué)中的客體化問題（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

本書系統(tǒng)地研究海德格爾對(duì)近代表象世界批判的思想，分為五個(gè)部分。在海德格爾眼中，事實(shí)性的實(shí)踐行動(dòng)以對(duì)象化的方式構(gòu)建了表象世界，而只有存在意義上的實(shí)踐活動(dòng)才能擺脫對(duì)象化的束縛，追尋存在者自身來源的活動(dòng)，本書從古希臘形而上學(xué)起源開始，探究存在哲學(xué)的內(nèi)在意義被表象構(gòu)建方式逐漸湮滅的過程。該過程在近代主體哲學(xué)的發(fā)展過程中達(dá)到最高峰，進(jìn)而形成近代科學(xué)主導(dǎo)的表象世界。

·22.4萬字

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生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)反思與終極關(guān)切（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)型過程中，而作為新的道德啟蒙，生態(tài)倫理建構(gòu)以生態(tài)意識(shí)為先導(dǎo)，人與自然倫理關(guān)系為核心的道德體系，推動(dòng)和促進(jìn)文明的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。然而，這種基于生態(tài)考量的倫理思想，卻遭遇到現(xiàn)代倫理話語的理論指責(zé)和實(shí)踐難題，陷入人類中心主義與生態(tài)中心主義之間如何選擇的“兩難處境”。走出“兩難處境”，探尋生態(tài)倫理的整合價(jià)值，除了從傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義中探尋思想資源，還應(yīng)該直面現(xiàn)代社會(huì)，以烏托邦的致思理路，在生態(tài)烏托邦思想的指引下，探討生態(tài)倫理對(duì)“現(xiàn)代性”道德的超越、整合及實(shí)踐路徑，以實(shí)現(xiàn)尊重自然與完善人類自身相統(tǒng)一的幸福之路。

·26.4萬字

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伽達(dá)默爾精神科學(xué)思想研究（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

精神科學(xué)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐科學(xué)，它遵循的是實(shí)踐理性，而非理論理性，因此它的合法性基礎(chǔ)既不是自然科學(xué)的范式，也不是某個(gè)牢固的認(rèn)知基礎(chǔ)，而是古希臘實(shí)踐哲學(xué)。伽達(dá)默爾從亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，試圖恢復(fù)被“理論—應(yīng)用”模式狹隘化了的“實(shí)踐”和“科學(xué)”的本來面目。本書分為五章，對(duì)伽達(dá)默爾的精神科學(xué)思想進(jìn)行了研究，呈現(xiàn)了關(guān)于伽達(dá)默爾精神科學(xué)思想研究的清晰脈絡(luò)。

·24.2萬字

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湯一介講中國(guó)哲學(xué)

本書是湯一介自選集，選取自1982至1998年作者發(fā)表的有代表性的二十四篇論文，這些論文代表了他在八九十年代所思考的主要哲學(xué)問題和文化問題，是湯一介學(xué)術(shù)研究一個(gè)關(guān)鍵階段的總結(jié)。全書集中討論了中國(guó)哲學(xué)的概念和命題，儒家哲學(xué)的宇宙人生論、價(jià)值理性論、道德教化論，對(duì)道家、道教和中國(guó)佛教的研究，對(duì)我國(guó)八九十年代文化走向所作的評(píng)論等。

·25.8萬字

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孟子講析

孟子其人是繼孔子之后對(duì)國(guó)人影響較大的儒家代表人物，《孟子》其書亦是對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的儒家經(jīng)典著作。學(xué)者周志文諳熟《孟子》，積數(shù)十年閱讀體驗(yàn)、講學(xué)之功撰成《孟子講析》。書分十四卷，卷下分章，每章有原文、譯文、注釋及講析四部分，譯文通達(dá)且更注重對(duì)話的氛圍和現(xiàn)場(chǎng)感，注釋簡(jiǎn)要練達(dá)，相比較而言，在博采眾說的基礎(chǔ)上注意結(jié)合自己豐富閱歷和厚重感悟的講析部分更為精彩，也更見作者功力。神完氣足、激昂善辯的孟子，主張性善和王道的孟子，都在作者明白曉暢、通透細(xì)致的文字中得以鮮活呈現(xiàn)，也讓本書成為可讀性與趣味性兼具的《孟子》入門讀本。

·26.8萬字

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論語講析

周志文以三四十年的思考跨度和豐厚的人生感悟，用當(dāng)代眼光帶領(lǐng)讀者重新認(rèn)識(shí)《論語》和孔子。《論語》二十篇，作者通過極富情境感的譯文和簡(jiǎn)潔會(huì)通的注釋，以及尤為出彩的講析，為我們還原出一個(gè)通透細(xì)膩的孔老師，呈現(xiàn)出春秋舞臺(tái)的眾生相，讓現(xiàn)代讀者在感受古人心靈的同時(shí)，完成一次次饒有趣味的“與經(jīng)典對(duì)話”。

·24.5萬字

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老子智慧八十一講

本書通解《老子》八十一章的全部?jī)?nèi)容，是為當(dāng)代人量身定制的老子思想入門讀本。全書通過比對(duì)權(quán)威版本，復(fù)原最接近老子思想本義的《老子》原文，從先秦典籍的原始風(fēng)貌中參悟真正的老子思想；全面吸收古今中外大家的研究成果闡釋經(jīng)典，將孔孟老莊和叔本華、黑格爾等西方哲人對(duì)照解讀，融會(huì)東方智慧和西方思維，揭示古文背后的深刻道理和豐富內(nèi)涵，理解偉大思想家在面臨相同問題之時(shí)不謀而合的應(yīng)對(duì)邏輯，尤其是老子思想穿越時(shí)空、普遍適用的偉大特性。本書重視將古典文本納入現(xiàn)代人的認(rèn)知框架和人生困境，為讀者提供解決現(xiàn)代生活焦慮、迷茫、內(nèi)耗和痛苦的啟示，以擺脫情緒困擾。

·38萬字

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享樂與虛無

齊澤克詳細(xì)考察了后疫情時(shí)代，人們?nèi)绾螐臑?zāi)難、對(duì)抗、混亂中獲得享樂而喪失革命性的欲望。從互聯(lián)網(wǎng)公地的私有化，寫到特朗普的虛偽，從《索拉里斯星》的本我機(jī)器寫到《小丑》的積極虛無主義；通過現(xiàn)象級(jí)爆劇《使女的故事》《魷魚游戲》，深刻洞悉厭女和資本主義的批判的背后，其實(shí)是更隱晦的對(duì)虐女和資本獲利的享樂。當(dāng)權(quán)威陷入自我解構(gòu)的泥潭，政治運(yùn)動(dòng)徹底淪為一種狂歡，人們通過將自己變?yōu)榇笏叩南順饭ぞ叨掷m(xù)自我異化，為了徹底的性自由而將“永久的伴侶關(guān)系”詆毀為暴政，似乎一切都在走向末日與毀滅時(shí)，齊澤克認(rèn)為“我們必須茍活下去，直至一命歸西”，而存活的姿態(tài)則是：抱著一種激烈而冷漠的求生精神，這就是無數(shù)普通人所采取的立場(chǎng)。

·33.3萬字

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論語誤解勘正

本書以《論語》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據(jù)的勘正。勘正時(shí)，主要采取訓(xùn)詁法、文獻(xiàn)互證法等，以強(qiáng)有力的訓(xùn)釋和文獻(xiàn)依據(jù)來糾正誤解，確定其正解。

·38.3萬字

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儒家現(xiàn)象學(xué)研究（卷一）：全球化中的中國(guó)古代哲理

作者以思想與文化上的夷夏之辯、夷夏之防和良性的夷夏之交為背景和基本結(jié)構(gòu)，從五個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。第一部分從討論全球化中的華夏文化所面臨的危機(jī)，辨析全球化的文化本性，以及中國(guó)自家文化在這個(gè)大格局中的不利地位，反駁那種混淆中國(guó)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)國(guó)力狀況與自己文化狀況的看法。第二部分闡發(fā)中國(guó)文化的基本精神，就從辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》談起，標(biāo)明一個(gè)讓人驚異、醒覺、感慨和嘆為觀止的“辜鴻銘現(xiàn)象”。第三部分是對(duì)中華古典經(jīng)學(xué)的新解，也就是通過現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等能良性對(duì)待中國(guó)古學(xué)的方法論視野，讓古代文本說出不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架解釋的、既鮮活又質(zhì)樸原發(fā)的意思。第四部分討論中國(guó)古代哲理作為一個(gè)整體的特質(zhì)，以及它的教化含義。第五部分涉及西方哲學(xué)、宗教的總體特點(diǎn)、當(dāng)代變遷及海德格爾思想與老子、孔子學(xué)說的關(guān)系，其中含有新材料的發(fā)現(xiàn)和新鮮理解的形成。本書記錄了作者對(duì)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視與思索，見解深刻，發(fā)人深省。

·25.3萬字

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倫理學(xué)基礎(chǔ)

本書主要基于語言分析方法對(duì)倫理學(xué)的諸多論題做了較為全面的研究。首先對(duì)倫理學(xué)中的一些基本術(shù)語（如自由、規(guī)范、美德、好、價(jià)值等）的含義進(jìn)行了分析，同時(shí)也對(duì)其中的某些方法（如心理主義方法、系統(tǒng)方法、語言分析方法等）以及相關(guān)理論（如美德倫理學(xué)、義務(wù)論、后果論等）進(jìn)行了清理。這些工作為其后的討論奠定了基礎(chǔ)。本書后面的部分則對(duì)倫理學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了討論。這些討論主要是圍繞道德規(guī)范而展開的。

·38萬字

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洪范大義與忠恕之道

本書研究的重點(diǎn)為洪范的治理哲學(xué)和規(guī)范政治活動(dòng)的“忠”的美德。《尚書·洪范》是西周治理哲學(xué)的總綱。本書一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時(shí)代，二者全面論述了政治哲學(xué)思想，三者重點(diǎn)討論了五行疇和皇極疇的政治內(nèi)涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學(xué)。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書一者梳理了春秋時(shí)期的“忠”觀念，二者梳理了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發(fā)展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對(duì)概念的關(guān)系。

·27萬字

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宋明哲學(xué)的本質(zhì)

《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田武彥畢生研究宋明哲學(xué)的總結(jié)性著作。儒學(xué)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)到宋初約一千五百年的發(fā)展，終于誕生了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)。從宋學(xué)的唯理思想，到明學(xué)的唯心思想，再到復(fù)古學(xué)的唯氣思想，宋明理學(xué)六百多年的展開，不僅是一場(chǎng)儒學(xué)變革，更是一場(chǎng)深刻的時(shí)代精神變革。岡田武彥指出，宋明時(shí)代精神從唐代的外觀、包容、感性一轉(zhuǎn)而變?yōu)閮?nèi)觀、知思、抒情，在哲學(xué)、詩歌、書法、繪畫、陶瓷等領(lǐng)域呈現(xiàn)出內(nèi)觀、格物、簡(jiǎn)素、古拙、藏五種特征。特別是揭曉事物根本存在和價(jià)值意義的理學(xué)，打破了漢唐經(jīng)學(xué)的桎梏，超克了佛、老的虛弊，奠定了宋明時(shí)代精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)。本書融合哲學(xué)史、思想史、文化史、社會(huì)史，為理解宋明理學(xué)的時(shí)代背景及其精神本質(zhì)，開辟了廣闊的視野。

·20.7萬字

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中國(guó)美學(xué)十五講

中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體，生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)具有突出的重視生命體驗(yàn)和超越的特點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)不以認(rèn)識(shí)外在美的知識(shí)為重心，而強(qiáng)調(diào)返歸內(nèi)心，由對(duì)知識(shí)的蕩滌，進(jìn)而體驗(yàn)萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國(guó)美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。

·26萬字

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哲學(xué)的魯迅

魯迅思想是一個(gè)復(fù)雜、多向度的整體，它包括哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等。百年來的魯迅研究史，主要是在思想史和心靈史這兩大方向展開，再延及對(duì)論著、作品的解讀，本書則側(cè)重于從哲學(xué)的角度來研究魯迅的思想觀念。作者并非去論證魯迅是位哲學(xué)家，而是從哲學(xué)的視角去審視他，企望能“探其本源，明其族類”，追溯魯迅思想與外部世界哲學(xué)思潮之關(guān)聯(lián)。如與嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)譯著（赫胥黎的《天演論》、約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》）、與盧梭哲學(xué)、與尼采哲學(xué)、與馬克思主義哲學(xué)美學(xué)等的關(guān)聯(lián)等，追索其內(nèi)在血脈之貫通，融合新知之悟覺；力求闡明魯迅哲學(xué)思想在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的價(jià)值與意義，及其相應(yīng)的歷史地位。

·33.1萬字

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四時(shí)之外

中國(guó)藝術(shù)重視生命境界的創(chuàng)造，追求形式之外的意趣，要在變化表相中表現(xiàn)不變的精神，時(shí)間性超越便是藝術(shù)家最為重視的途徑之一。“四時(shí)之外”四字，可以說是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，也是造成中西藝術(shù)內(nèi)在差異的本質(zhì)方面。中國(guó)藝術(shù)在時(shí)間超越中體現(xiàn)出獨(dú)特的歷史感、人生感和宇宙感。朱良志教授這本新著主要是從時(shí)間和歷史入手，來討論中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展和核心觀念的形成。朱教授在本社出版的《真水無香》，主要討論“天趣”問題；《南畫十六觀》，以“真性”為線索，追蹤文人畫的發(fā)展；《一花一世界》，圍繞“量”對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念展開思考；《四時(shí)之外》，則是傳統(tǒng)藝術(shù)中“時(shí)間”問題的探討。這些都是他在《中國(guó)美學(xué)十五講》中提出的基本問題，這幾本書的討論進(jìn)一步將其細(xì)化。這幾個(gè)問題又有內(nèi)在聯(lián)系，從不同的角度呈現(xiàn)了他所關(guān)注的“生命超越美學(xué)”的內(nèi)涵。

·34萬字

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海德格爾思想與中國(guó)天道

《海德格爾思想與中國(guó)天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來討論海德格爾思想與中國(guó)古代天道觀的關(guān)系，并通過這種討論去揭示一條領(lǐng)會(huì)問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個(gè)部分：海德格爾思想、印度與中國(guó)古代思想、海德格爾思想與中國(guó)天道觀的比較。作者不僅使中國(guó)近代以來的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。這種中西思想對(duì)話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國(guó)天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問題的對(duì)話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬字

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藝術(shù)哲學(xué)

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)知名文藝?yán)碚摷摇v史學(xué)家丹納的扛鼎之作，也是寫給大眾的藝術(shù)入門書。該書橫跨藝術(shù)、地理、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域，為讀者開啟一場(chǎng)跨越時(shí)空的美學(xué)盛宴。作者從種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)角度出發(fā)，以淵博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的視角和深刻的見解，解構(gòu)雕塑、繪畫、建筑、音樂、文學(xué)五大藝術(shù)門類，并對(duì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了全面而深刻的剖析。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作并非孤立的精神產(chǎn)物，而是深植于特定歷史語境中的文化現(xiàn)象。本書結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容深入淺出，實(shí)例豐富且論證充滿生機(jī)，賦予了內(nèi)容思辨深度與深層的審美意蘊(yùn)。而傅雷的譯本更是讓這部作品在中國(guó)廣受歡迎。

·27.4萬字

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哲學(xué)

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