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《物性論》為讀者帶來一個警告：它是想改變你的生命。許多作者相信他們的著作將使讀者感到一個真實的沖擊，但是很少會想象到這種野心給讀者所帶來的變化。……想象一下，有滿足之感，并想得到一個可靠的對宇宙的理解以及生存的自然規(guī)律，從而再沒有對突如其來不愉快的驚訝，沒有怪物從我們的無知的陰暗角落向我們發(fā)動攻擊，而現(xiàn)在整個宇宙為自然規(guī)律的知識所照耀。想象沒有權(quán)力、金錢、愛情甚至生命本身的野心。你應(yīng)放棄所有的這些東西，一滴眼淚也不掉。你應(yīng)當(dāng)享受生命已經(jīng)給了你的，而不應(yīng)先追求這以外的東西。你應(yīng)保持安詳、滿足和智慧。在《物性論》的末尾，盧克萊修說，你也應(yīng)有像這樣的一個生命。因此，這首詩并不是為炫耀其深奧聰明的觀念的一部枯燥的哲學(xué)論著，更不是一位疲憊的詩人，碰著一個問題專注于把希臘哲學(xué)用拉丁詩體來表示出來。

·16.9萬字

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悲劇的誕生（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《悲劇的誕生/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》編著者弗里德里希·尼采。《悲劇的誕生》一書的最獨(dú)特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來。他能夠憑借什么來理解這種史料無征的神秘現(xiàn)象呢？

·12.8萬字

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先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國統(tǒng)一前，這一階段的文化活動主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動都以一定的知識、觀念為基礎(chǔ)，即通過對某類知識、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動的文本化成果。本書力求通過挖掘知識、觀念衍生序列背后的文化制度，來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識、觀念、制度均是取其廣義：知識是指一個時代對自然、社會以及人類自身的看法和認(rèn)識；而觀念則是知識的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識、觀念通過某種文化制度、運(yùn)行途徑，又衍生出新的知識、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時，這一文獻(xiàn)體系也會反過來促使新的知識、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對的知識、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實用技藝、政治綜合等四個類別，力求通過這些知識、觀念背后的各種文化制度，來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

·18.7萬字

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悲劇哲學(xué)家尼采（陳鼓應(yīng)著作集）

本書是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)的處女作，在中國的尼采研究中占有重要地位。作者以優(yōu)美的筆、飽滿的情感和清晰的脈絡(luò)，結(jié)合尼采的生平及其創(chuàng)作經(jīng)歷，對尼采哲學(xué)的主要方面和獨(dú)創(chuàng)性及進(jìn)行了高度的提煉和精彩的詮釋。語言通俗易懂，具有極強(qiáng)的可讀性，但又不乏真知灼見，更處處洋溢著難以抑制的激情。書后附有尼采著作的選譯，以便讀者略窺尼采作品的風(fēng)貌，形成比較直觀的印象。本書既可為普通讀者了解尼采提供很好的引導(dǎo)，又可對尼采研者提供重要的參考。

·11.8萬字

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莊子淺說（陳鼓應(yīng)著作集）

本書由《莊子淺說》、《莊子思想散步》和附錄《老莊思想要旨》三部分構(gòu)成。《莊子淺說》包括生活篇、生死篇、思想篇、終結(jié)篇幾部分，對莊子的思想進(jìn)行了全面的刻劃；《莊子思想散步》則由四篇關(guān)于莊子思想的演講稿組成；《老莊思想要旨》則精要地介紹了老子和莊子的思想的基本內(nèi)容。本書對迅速、全面了解莊子其人其書具有高屋建瓴的引導(dǎo)作用。

·7.4萬字

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孔子與儒家哲學(xué)（跟大師學(xué)國學(xué)）

啟超的《孔子》寫于1920年，不僅論述了孔子的事跡、孔子提綱，還談了孔學(xué)與《易》、《春秋》的關(guān)系，可謂對孔子學(xué)說做了明晰的闡釋，將我們引入孔子思想的殿堂。《儒家哲學(xué)》是梁啟超晚年在清華國學(xué)院的講課稿，由其弟子周傳儒記錄。作者以高超的總體把握、深刻的洞察，駕輕就熟地將儒家學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)，娓娓道來。還抓住了儒家思想的三個核心問題，進(jìn)行了精彩分析，內(nèi)含深刻新穎的見解，令人嘆服。

·11.7萬字

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周易尚氏學(xué)（中國文化叢書·第二輯）

《周易尚氏學(xué)》是對《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說例”節(jié)寫到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來之經(jīng)過，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。??上架建議：古代哲學(xué)、經(jīng)典文本普及

·17.2萬字

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哲學(xué)小引

在這本引人注目的小書里，作者以關(guān)于12個哲學(xué)“大問題”的精彩講解向讀者介紹了西方哲學(xué)傳統(tǒng)。他揭示出哲學(xué)思想的本質(zhì)，并展示了哲學(xué)為什么與我們的日常生活相關(guān)。在關(guān)于道德、政治、愛、死亡、認(rèn)識、自由、上帝、無神論、藝術(shù)、時間、人和智慧這12個哲學(xué)主題的討論中，作者啟發(fā)我們思考哲學(xué)的核心問題：應(yīng)該如何生活？

·7.5萬字

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哲學(xué)，為人生煩惱找答案

人生中有許多煩惱卻怎樣都找不到答案?常常為生活中的瑣事感到困擾?回顧傷痕累累的過往，有沒有哪些傷口是你拼命想要愈合的?不論是在面對工作、人際關(guān)系、家庭甚至夢想時，人人都想要擁有幸福的人生，為此用盡各種方式卻左支右絀、進(jìn)退兩難……本書將揭示以概念解決人生煩惱的哲學(xué)正確使用法。

·11.6萬字

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佛教與儒家禮儀論集（第一輯）

禮儀，是人類精神文明長期發(fā)展與演變的產(chǎn)物。它既是人們?nèi)粘＝涣鞑豢扇鄙俚墓ぞ撸彩谴迓洹⒆迦骸F(tuán)體、國家之間往來的規(guī)則與約定。佛教與儒家在我國長期的歷史發(fā)展中，積累了豐富的禮儀規(guī)范，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本書共收錄論文10篇，既有對佛教禮儀的專業(yè)解讀，也有對儒家禮樂的深入探討；既有推陳出新、關(guān)注現(xiàn)實之作，也有重在禮儀傳承意義的論述。資料翔實，論證有據(jù)，適合對佛教、儒家及中國傳統(tǒng)文化感興趣的讀者閱讀。

·8.2萬字

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美學(xué)散步

宗白華先生一生著述不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前的一部美學(xué)著作。初版于1981年，此次重版，除新增若干照片、校正部分錯字外，基本保持原貌。對于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精魂的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以再現(xiàn)了。然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個世界性問題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

·16.2萬字

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道德哲學(xué)的問題

《道德哲學(xué)的問題》據(jù)阿多諾在1963年5月至7月的講課稿整理而成，全書圍繞著對康德道德哲學(xué)的評說而展開，并結(jié)合阿多諾自身的體會，對整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德哲學(xué)予以了理論反思。在《道德哲學(xué)的問題》中，阿多諾分析了道德哲學(xué)與倫理學(xué)的區(qū)別，認(rèn)為倫理學(xué)概念縮小和簡化了對道德或倫理問題的深刻思考，因此他反對用倫理學(xué)概念代替道德哲學(xué)的概念，主張堅持使用康德意義上的“道德哲學(xué)”概念。同時，阿多諾不僅認(rèn)為道德哲學(xué)是一種實踐哲學(xué)，還認(rèn)為在更深層次上，道德哲學(xué)也是一種理論哲學(xué)，因為理論和實踐在根本上都來自生活，因而具有同一性。在行文上，不同于阿多諾其他著作的晦澀難懂，本書樸實直白、明白曉暢，甚至不乏幽默詼諧之處，讀者從字里行間也可領(lǐng)略到阿多諾的上課風(fēng)格。

·17.5萬字

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正蒙釋正蒙輯釋

《正蒙釋》是明代高攀龍《正蒙集注》和徐必達(dá)《正蒙發(fā)明》的合刻本，在《正蒙》注解本中別具特色，且二書相輔相成，可互相補(bǔ)充、發(fā)明，較好地繼承與發(fā)展了張載哲學(xué)思想的精髓。《正蒙釋》并非二書的簡單相加，徐必達(dá)編訂《正蒙釋》時，把《正蒙發(fā)明》中與《正蒙集注》相同的注解刪去，獨(dú)有的注解保留，把《正蒙發(fā)明》和《正蒙集注》中不同的但相比較不準(zhǔn)確的注解刪除，能夠互補(bǔ)的保留。經(jīng)徐必達(dá)編訂后，《正蒙釋》中的《正蒙集注》基本保持原貌，《正蒙發(fā)明》則更加嚴(yán)整精練，且與《正蒙集注》的思想得以高度一致。從思想內(nèi)容上看，以程朱哲學(xué)思想解《正蒙》、確立氣的行上本體意涵進(jìn)而批評佛老、注重修養(yǎng)工夫是《正蒙釋》的重要特點(diǎn)。此書以國圖藏明萬歷本為底本，以清初平江蔡方炳本為對校本，以清《性理四書注釋》本為參校本。書后“附錄”，包括高攀龍碑傳資料九篇、徐必達(dá)傳記五篇以及《正蒙釋》提要一篇。《正蒙輯釋》是清代華希閔所撰，是研究張載《正蒙》及華希閔本人思想的重要著作，在清代已有一定的影響。《正蒙輯釋》是在高攀龍《正蒙集注》、徐必達(dá)《正蒙發(fā)明》的基礎(chǔ)上，以朱子學(xué)為主要立場注釋《正蒙》的著作。在清初尊朱熹黜王陽明的學(xué)術(shù)氛圍中，華希閔的注釋雖體現(xiàn)出強(qiáng)烈的程朱理學(xué)色彩，但他并沒有完全否定王陽明及其學(xué)說，這在當(dāng)時是相當(dāng)理智且可貴的。《正蒙輯釋》以“閔按”的形式，闡釋了《正蒙》每篇全旨及篇文段意，其中所論及的太虛本體論、心性論、工夫論等，都體現(xiàn)了華希閔的獨(dú)到理解。本書以中國國家圖書館藏康熙刻本《性理四書注釋》中的《正蒙輯釋》為底本，以文淵閣《四庫全書》本王植《正蒙初義》為參校本。

·19.3萬字

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周易與中華文化

《周易》一書，冠冕群經(jīng)，對中華傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。本書分上下兩編，上編以八卦的起源、《周易》的編纂、“春秋易說”的內(nèi)容和《周易大傳》的構(gòu)成為闡釋對象，試圖廓清《周易》經(jīng)傳發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)；下編則就《周易》這部長期積累形成并隨時代發(fā)展的傳統(tǒng)典籍，重點(diǎn)選取幾個與傳統(tǒng)文化相關(guān)的命題進(jìn)行討論，認(rèn)為：《周易》中有關(guān)文化的命題，是我國傳統(tǒng)文化中最穩(wěn)定的部分，最足代表民族文化的精神根本；同時，還是對先秦文化學(xué)術(shù)的繼承和總結(jié)，是《周易》對民族文化的重要貢獻(xiàn)。

·14.4萬字

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海雅文叢·從意識形態(tài)到道德法：齊澤克社會批評理論研究

本書為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“齊澤克后現(xiàn)代主義文藝批評研究”和廣東海洋大學(xué)科研啟動資助項目“齊澤克哲學(xué)理論的文學(xué)闡釋研究”的研究成果。近年來，斯洛文尼亞左翼思想家齊澤克的理論與批評實踐引起了中國學(xué)界的高度重視。國內(nèi)學(xué)者主要致力于對他進(jìn)行馬克思主義的闡釋，本書則從意識形態(tài)批評和法罪辯證及先驗道德法兩個方面對齊澤克的社會批評理論進(jìn)行了研究。本書在解讀齊澤克思想的同時貫穿著堅定的馬克思主義立場與辯證思維，對齊澤克研究及西方哲學(xué)研究有一定參考價值。

·17.8萬字

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包容的智慧Ⅱ

本書是星云大師與劉長樂先繼07年合作《包容的智慧》后的又一次智慧互動。平易之處與我們交流人生的閱歷,世間的故事,生活的感知,從心治、義利、篤學(xué)、慈愛到忍辱、舍得、財富、格局。書中觀點(diǎn)和態(tài)度更加與時俱進(jìn),也更入世、更實用、更貼進(jìn)讀者的生活,而故事也更幽默、更動人。這也就決定了它在風(fēng)格上的時代感。會讓讀者進(jìn)一步的體會古老東方哲學(xué)與現(xiàn)代都市人呈現(xiàn)出的交融。

·13.2萬字

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善治的倫理分析

善治是政府、企業(yè)和公民社會（公共利益相關(guān)者）為了實現(xiàn)公共利益最大化的目的，在平等、自由和協(xié)同的前提下，通過三大組織之間（政府的科層組織、企業(yè)的市場組織和公民社會的網(wǎng)絡(luò)組織）的相互信任和協(xié)同合作，依賴三種權(quán)威之間（政府的政治權(quán)威、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)權(quán)威和公民社會的社會權(quán)威）的相互認(rèn)同、相互信任和相互合作，對公共事務(wù)進(jìn)行的一種網(wǎng)絡(luò)協(xié)同治理的模式。公共利益最大化只是善治的抽象的、總體的目標(biāo)，政府因其政治權(quán)益是善治中最重要、最核心和最關(guān)鍵的治理主體，公民社會因其社會權(quán)益是善治的基礎(chǔ)，企業(yè)因其經(jīng)濟(jì)權(quán)益成為善治主體之一，履行企業(yè)社會責(zé)任。

·14.5萬字

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社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究

在文化多元化和價值取向多樣化的今天，恥感倫理的現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來的道德圖景不容樂觀，然而人們對風(fēng)尚清明的良序社會的追求與呼喚卻始終未曾改變。本書以社會轉(zhuǎn)型對人們的物質(zhì)生活世界和精神生活世界的影響為背景，以“什么是恥感倫理”、“需要什么樣的恥感倫理”、“怎樣建設(shè)恥感倫理”為主題，具體論述了恥感倫理的理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)恥感倫理的邏輯發(fā)展與當(dāng)代價值、社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇、思想基礎(chǔ)、主要內(nèi)容及其建設(shè)的方法論等問題，以此回應(yīng)社會轉(zhuǎn)型下的社會生活與生活中的人。

·19.5萬字

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一頭想要被吃掉的豬

·如果研究紅顏色的專家是紅綠色盲，還算不算專家？·如果實現(xiàn)了長生不死，那么每一天的意義是什么？·如果救生艇上的物資只夠維持12個人的生命，那么第13個人還要不要救？·如果一幅被埋葬的作品公之于眾之際就會被損毀，該不該公開？·“忒修斯”號船在修補(bǔ)過程中材料被全部替換，用替換下的舊材料又建造了一艘船，那么哪一艘才是原來的“忒修斯”號呢？……100個思想實驗，挖掘我們的真實想法和思想漏洞。

·12萬字

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哲學(xué)原來很有趣：16位大師的精華課

本書主要圍繞生活中經(jīng)常出現(xiàn)的哲學(xué)命題，選取了16位古今中外的哲學(xué)名家，將他們的觀點(diǎn)用一種通俗易懂且趣味橫生的方式介紹給讀者。本書以課堂演講的方式讓各位哲學(xué)導(dǎo)師講解自己對各類哲學(xué)命題的看法，在觀點(diǎn)選擇方面，更注重讀者的理解與應(yīng)用。因此本書非常適合對哲學(xué)感興趣的讀者和想要了解哲學(xué)基本知識的讀者。