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本書(shū)通過(guò)對(duì)辯證法和諧訴求的歷史考察和現(xiàn)實(shí)研究，重新審視了哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中辯證法理論在運(yùn)思方式上所發(fā)生的不同轉(zhuǎn)向，揭示了辯證法理論的實(shí)踐根基和與時(shí)俱進(jìn)的品格，從學(xué)理上說(shuō)明了和諧社會(huì)構(gòu)建的必然性。并在全面分析現(xiàn)時(shí)代凸顯辯證法和諧訴求的理論資源與現(xiàn)實(shí)要素的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義辯證法理論與和諧社會(huì)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入的探究，對(duì)辯證法的和諧境界試探進(jìn)行了框架建構(gòu)和多維闡釋。

·16.6萬(wàn)字

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個(gè)人與社會(huì)的辯證法：阿多諾社會(huì)理論研究

《個(gè)人與社會(huì)的辯證法:阿多諾社會(huì)理論研究》從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系維度，論證了阿多諾的社會(huì)理論。與實(shí)證主義社會(huì)理論不同，社會(huì)在阿多諾那里是個(gè)功能性概念；與康德的先驗(yàn)主體觀不同，個(gè)人在阿多諾那里是指有持續(xù)反思能力的經(jīng)驗(yàn)性個(gè)體。在晚期資本主義條件下，個(gè)人與社會(huì)之間要達(dá)成和解是很有壓力的，而要改變這種狀況，除了需要我們的不妥協(xié)的批判外，還需要一種能實(shí)現(xiàn)公正的交換平臺(tái)，在那里個(gè)人與社會(huì)的最終和解就是勞動(dòng)力與他的他性的和解的一部分。和解所要達(dá)成的“和平”就是一種個(gè)體主體、集體主體和客觀世界之間的星從。阿多諾的這種個(gè)人與社會(huì)的辯證法確立了法蘭克福學(xué)派關(guān)于社會(huì)研究的基本框架。作為一種社會(huì)哲學(xué)，阿多諾的社會(huì)理論重新考察了歷史唯物主義的基礎(chǔ)和方法，也影響了理論社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向。

·17.2萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集·下（三松堂全集）

本卷收錄了《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》之外，馮友蘭在1949年前發(fā)表于報(bào)刊雜志上與哲學(xué)相關(guān)的單篇論文、短文或講演稿。馮友蘭1949年前寫(xiě)作的單篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分別收錄于第三卷《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集》、第十五卷《三松堂詩(shī)文書(shū)信集》和第十六卷《三松堂譯著》這五卷內(nèi)。其中，《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》系馮友蘭本人編定，前者收錄與《中國(guó)哲學(xué)史》相關(guān)的哲學(xué)論文，后者則上編收哲學(xué)論文，下編收雜文。其余三卷俱為新編：未收錄于前兩卷的雜文和譯作分別編入《三松堂詩(shī)文書(shū)信集》和《三松堂譯著》，而未收錄于前兩卷的與哲學(xué)相關(guān)的單篇文章，則組成本卷——《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集》。

·19.1萬(wàn)字

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辜鴻銘英譯經(jīng)典：《大學(xué)》《中庸》（中英雙語(yǔ)評(píng)述本）

辜鴻銘英譯的《中庸》與《大學(xué)》比較系統(tǒng)、完整地歸納了與“現(xiàn)代化”相對(duì)的“古典”精神。其中，《中庸》主要揭示了宇宙萬(wàn)物與人性的本質(zhì)，而《大學(xué)》則主要闡述了人類(lèi)社會(huì)應(yīng)如何去合理地發(fā)展這些本質(zhì)。打開(kāi)這本書(shū)，我們可以走進(jìn)辜鴻銘通過(guò)英譯、解讀這兩本書(shū)而給我們描繪出的一個(gè)氣象恢宏的“古典”精神世界。評(píng)述者通過(guò)翻譯并解讀辜鴻銘英譯《中庸》《大學(xué)》，歸納其所包含的哲學(xué)體系，并為我們當(dāng)前所遇到并在思考的“現(xiàn)代化”過(guò)程中的諸多問(wèn)題，提供了一種哲學(xué)意義上的參考。

·11.5萬(wàn)字

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納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究

《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究》20世紀(jì)90年代以來(lái)，納米技術(shù)在世界范圍內(nèi)形成了研究熱潮，逐步深入到了人類(lèi)生活的方方面面。但是納米技術(shù)仍處在襁褓期，具有多重不確定性，如納米技術(shù)的概念、發(fā)展和應(yīng)用的目標(biāo)、對(duì)社會(huì)與倫理的影響都具有不確定性。對(duì)于納米技術(shù)這種充滿(mǎn)了未知和不確定因素的新興技術(shù)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？除了加速推動(dòng)人類(lèi)對(duì)自然奧秘的認(rèn)識(shí)和把握程度，我們還能做些什么？從事納米技術(shù)研究的科學(xué)家工程師應(yīng)當(dāng)并且能夠做些什么？其他的“外行”又能夠并且需要做些什么？作者在《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究》中探討了這些問(wèn)題。

·16.5萬(wàn)字

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明德知止：大學(xué)·中庸讀本

《如切如磋：大學(xué)·中庸讀本》是錢(qián)遜先生研究《大學(xué)·中庸》的學(xué)術(shù)普及讀本。全書(shū)按照《大學(xué)·中庸》的文本順序進(jìn)行講解，包括經(jīng)文原文、注釋、大意和解讀。另有概論針對(duì)《大學(xué)·中庸》的基本思想和研讀方法進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的論述，方便讀者掌握《大學(xué)·中庸》的思想要點(diǎn)。本書(shū)譯注詳實(shí)簡(jiǎn)明，講解深入淺出，適合大眾讀者和中小學(xué)語(yǔ)文教師。

·2.9萬(wàn)字

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尼采新論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)在《悲劇哲學(xué)家尼采》之后所做的尼采研究的幾篇重要論文的匯集，在中國(guó)的尼采研究中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。書(shū)中對(duì)尼采哲學(xué)的幾個(gè)重要概念、尼采哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性及其在哲學(xué)史、思想史、文化史上的意義作了精彩而富有特色的詮釋。

·14.8萬(wàn)字

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儒家哲學(xué)（中國(guó)文化叢書(shū)·經(jīng)典隨行）

《儒家哲學(xué)》收錄了梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)關(guān)于儒學(xué)的深入淺出的講演稿。他圍繞學(xué)術(shù)界及讀者所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，講述了儒家發(fā)展的歷史。尤其是他注重哲學(xué)與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，關(guān)注哲學(xué)與人生的聯(lián)系，講述中常洋溢著充沛的感情，因而極具感染力。他出入于學(xué)問(wèn)與社會(huì)之問(wèn)，講述簡(jiǎn)潔明了，觀點(diǎn)明確新穎，常有發(fā)前人所未發(fā)之見(jiàn)。對(duì)于儒家哲學(xué)方面的研究成果，從儒家哲學(xué)、儒家政治哲學(xué)和儒教這三個(gè)方面進(jìn)行闡述。《儒家哲學(xué)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

·7.4萬(wàn)字

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印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專(zhuān)心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開(kāi)“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書(shū)館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書(shū)館1922年發(fā)行的第三版為對(duì)校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書(shū)館作為《東方文庫(kù)》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書(shū)館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對(duì)校本。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

東西文化之辨：梁?jiǎn)⒊恼軐W(xué)思考

梁?jiǎn)⒊谥腥A民族危亡之時(shí)，以文化為出發(fā)點(diǎn)探討了中國(guó)何去何從的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)比較，他最終選擇了中國(guó)文化，決定以東方文明去拯救西方的沒(méi)落，并贊揚(yáng)了中國(guó)文化的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)東西文化的比較與選擇，其目的是弘揚(yáng)中國(guó)文化，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的自信。同時(shí)，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、浩然正氣的道德性人格始終備受世人矚目。因此，梁?jiǎn)⒊趪?guó)際宏觀背景之下，站在儒家道德的立場(chǎng)上，不僅提出公德思想，還以一代教育家的愛(ài)國(guó)情懷、憂(yōu)患意識(shí)指出“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，這恰恰也是當(dāng)前所倡導(dǎo)的青少年要“精忠報(bào)國(guó)”的理論依據(jù)。本書(shū)論述了近代思想家梁?jiǎn)⒊瑤ьI(lǐng)國(guó)人開(kāi)辟文化自信先河，肯定中國(guó)文化的價(jià)值與地位，這為當(dāng)代文化自信提供了寶貴的理論借鑒。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思國(guó)家社會(huì)性思想研究

本書(shū)在綜合國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，從“范疇解析”“話語(yǔ)淵源”“內(nèi)容構(gòu)成”“當(dāng)代啟益”四個(gè)方面建構(gòu)了馬克思國(guó)家社會(huì)性思想，在一般范疇、思想傳統(tǒng)、經(jīng)典文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)等維度，為馬克思國(guó)家社會(huì)性思想研究構(gòu)筑了一種可行性的分析框架和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，力求在一定程度上沖破教條主義、階級(jí)主義國(guó)家工具論的解釋傳統(tǒng)，在馬克思國(guó)家理論研究中達(dá)成一種解讀視角和研究思維的轉(zhuǎn)換，以期增加馬克思主義在當(dāng)代出場(chǎng)的合法性，強(qiáng)化馬克思國(guó)家理論介入政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性和解釋力。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

周易元義

本書(shū)舍棄以王弼為代表的義理學(xué)派與《周易集解》為代表的象數(shù)學(xué)派，試圖走出自東漢2000年以來(lái)的易學(xué)研究體系，直接回歸《周易》原作者的思想。本書(shū)以卦畫(huà)、卦象、卦爻辭為依止，逐字疏解文本，以揭示《周易》中所蘊(yùn)含的本有思想。由本書(shū)疏解，可知《周易》是周朝王室貴族修身行事處世、提高自身思辨力與判斷力的修行指導(dǎo)書(shū)。在此基礎(chǔ)上重新審視《周易》，能對(duì)觀察先秦思想提供一個(gè)新的視角，帶動(dòng)當(dāng)代傳統(tǒng)文化思想的研究。

·10.6萬(wàn)字

會(huì)員

穿透“我思”：對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究

本書(shū)從存在論視角對(duì)科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問(wèn)題域線索。意識(shí)內(nèi)在性問(wèn)題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問(wèn)題域。“我思”是這一問(wèn)題域的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。科耶夫認(rèn)為，“我思”本身需要一個(gè)前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識(shí)，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識(shí)內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

·19.7萬(wàn)字

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哲學(xué)評(píng)論·第11輯

《哲學(xué)評(píng)論》倡導(dǎo)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)史問(wèn)題進(jìn)行原創(chuàng)性研究和文獻(xiàn)性研究，尤其關(guān)注對(duì)當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題和中國(guó)語(yǔ)境下的比較哲學(xué)問(wèn)題的深入闡發(fā)性論文。選文范圍涵蓋中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等在內(nèi)的全部哲學(xué)二級(jí)學(xué)科。同時(shí)也歡迎哲學(xué)二級(jí)學(xué)科間的整合研究以及哲學(xué)與其他一級(jí)學(xué)科的交叉研究。

·19.3萬(wàn)字

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終南學(xué)刊（第1輯）

《終南學(xué)刊》是終南文化書(shū)院創(chuàng)辦的院刊，致力于研究和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以續(xù)道統(tǒng)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，承學(xué)統(tǒng)，倡導(dǎo)思想批判與開(kāi)新，立政統(tǒng)，注重現(xiàn)實(shí)觀察與反思為宗旨。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理

《儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理》以儒家公私觀和天人觀為重點(diǎn)，從當(dāng)代公共倫理和生態(tài)倫理兩大方面，考察儒家思想在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展與新變，思考某些現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題發(fā)生的歷史文化根源，探討儒家思想現(xiàn)代化的可行性及其在當(dāng)代中國(guó)道德重建和民族文化復(fù)興大業(yè)中的意義與價(jià)值。

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

生態(tài)學(xué)還原論研究

基于當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為可以為生態(tài)文明建設(shè)等提供科學(xué)指導(dǎo)。但實(shí)際上，生態(tài)學(xué)自身發(fā)展仍很緩慢，尤其是理論發(fā)展滯后，難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的迫切需求。本書(shū)從科學(xué)哲學(xué)的角度出發(fā)，關(guān)注其理論滯后背后的哲學(xué)紛爭(zhēng)，其中便包括生態(tài)學(xué)整體論和還原論的分歧。鑒于還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，本書(shū)重點(diǎn)從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面對(duì)生態(tài)學(xué)的還原論問(wèn)題進(jìn)行考察，并初步回答“如何還原”、“能否還原”等問(wèn)題。其中，也包含了對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題、尺度與層次等基本問(wèn)題的探究和回應(yīng)。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

不協(xié)調(diào)信息的推理機(jī)制研究

本書(shū)是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“不協(xié)調(diào)理論的推理機(jī)制研究”（批準(zhǔn)號(hào)：10BZX054）的成果總結(jié)。該項(xiàng)目于2010年6月立項(xiàng)，結(jié)項(xiàng)成果為“系列論文”，該項(xiàng)目于2012年11月結(jié)項(xiàng)，鑒定等級(jí)為“優(yōu)秀”。本書(shū)是在相關(guān)系列論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展、完善并進(jìn)行系統(tǒng)化整理而完成的。本書(shū)首先對(duì)國(guó)內(nèi)外各種弗協(xié)調(diào)邏輯及其相關(guān)研究進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。在此基礎(chǔ)上提出自己解決不協(xié)調(diào)理論推理問(wèn)題的方案.

·7.9萬(wàn)字

會(huì)員

《周易》古經(jīng)之詩(shī)學(xué)研究

本書(shū)是在作者的博士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上改寫(xiě)而成。《周易》古經(jīng)是周初之重要典籍。現(xiàn)代以來(lái)，眾多學(xué)者以說(shuō)詩(shī)法觀照卦爻辭，提出《周易》卦爻辭中運(yùn)用了比興，然而前輩學(xué)者未曾全面描述、探究這些最早的比興用例之淵源與特征。本書(shū)的研究即著力于此。本書(shū)首先梳理了歷代文論中對(duì)比興的論述，在對(duì)卦爻辭進(jìn)行形式分析的基礎(chǔ)上，確定“并置”這一語(yǔ)言形式乃是比興得以形成之基礎(chǔ)與基本模式。經(jīng)過(guò)大量的個(gè)案分析，總結(jié)了比之結(jié)構(gòu)的生成模型，認(rèn)為其關(guān)鍵在于并置結(jié)構(gòu)中自然物或器物的意義是否穩(wěn)固

·17.9萬(wàn)字

會(huì)員

希臘哲學(xué)的精神

《希臘哲學(xué)的精神》對(duì)古希臘哲學(xué)家們的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了梳理，主要介紹了前蘇格拉底哲學(xué)、蘇格拉底和智者哲學(xué)、柏拉圖哲學(xué)、亞里斯多德哲學(xué)、希臘化哲學(xué)和奧古斯丁的哲學(xué)，是一次希臘哲學(xué)思想的巡禮。作者以嚴(yán)謹(jǐn)、流暢而富有激情的敘述，使現(xiàn)代讀者“親歷”希臘哲學(xué)家們?cè)?jīng)經(jīng)歷的思想探索的激動(dòng)和辯明思考的險(xiǎn)境，啟發(fā)人們對(duì)哲學(xué)的理解，同時(shí)也啟發(fā)現(xiàn)代人更好地理解古希臘人本身。

·18.1萬(wàn)字

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