节奏欢快俏皮的背景音乐

該書堅持馬克思主義理論的基本觀點和立場，主要采取理論與實際相結(jié)合的方法、矛盾分析法、比較分析方法進行研究。首先從厘清文化沖突和心靈和諧的概念入手，探究文化沖突對心靈和諧影響的理論機制，其中文化認同起著關(guān)鍵作用。其次，重點剖析了在人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系中心靈不和諧的現(xiàn)實類型，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈、大眾文化對主流文化和精英文化的沖擊、人文教育的局限弱化等角度分析其成因。最后，本書落腳于實現(xiàn)心靈和諧的措施，主要論述從外在的文化環(huán)境、中介環(huán)節(jié)、內(nèi)在因素層面重塑文化認同，實現(xiàn)心靈和諧。

·16.1萬字

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邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué)

邏各斯是西方哲學(xué)的重要概念。其發(fā)端于古希臘哲學(xué)，并一直影響著西方哲學(xué)的發(fā)展。本書認為，雖然在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，鮮有人直接提及邏各斯，但實際上邏各斯精神卻貫穿于現(xiàn)代西方哲學(xué)之中，構(gòu)成了現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心。因此，本書擷選了現(xiàn)代西方哲學(xué)中較為重要的一些哲學(xué)家或哲學(xué)思潮（你如尼采、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、實用主義等等），分析、闡明其與邏各斯之間的關(guān)系，以此揭示邏各斯在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的地位與意義。

·19萬字

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舊邦新命：古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)

古典儒家思想對今天的中國和世界還有價值嗎？兩千多年前儒家的政治和倫理智慧和今天被作為普遍價值的民主與自由，是彼此相容，還是針鋒相對？《舊邦新命:古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)》作者聚焦于儒家的政治哲學(xué)，并且承擔(dān)了從正面建設(shè)性地解決儒家思想與民主觀念能否相容的巨大挑戰(zhàn)。這一工作毫無疑問將對目前蓬勃發(fā)展的國學(xué)研究提供一條范列式的門徑。作者運用其對西方政治哲學(xué)基本理論的嫻熟理解，逶過細讀文本，別開生面地展現(xiàn)出了古典儒家那種富于情境性的智慧。同時作者也有意識地在附錄中，介紹了自己對古典文本頗有成效的解讀方法。就如作者所贊同的“接著講”的原則，古典儒家的政治智慧在闡釋和對話中復(fù)活并臣繼續(xù)生發(fā)，而作者的立場既非把儒家作為西方普遍觀念的映像，也不鼓吹儒家思想的特異性，而是將儒家思想作為中國參與當(dāng)今擻界文化建設(shè)過程的主要角色，一個滋育我們創(chuàng)造或怒象一個更美好世界的源泉。

·14.9萬字

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管子四篇詮釋

《管子》四篇（〈內(nèi)業(yè)〉、〈白心〉、〈心術(shù)〉上下）是戰(zhàn)國稷下黃老道家的代表作，本書旨在闡發(fā)稷下黃老派思想。全書分成三個部分。第二部分《管子》四篇注譯與詮釋是本書的中心部分。其余兩個部分的文章和解釋都是圍繞著這四篇所做的思想闡發(fā)及材料補充。本書力圖保持古代道家思想精髓，通過作者的解析，讀者從中品味到道家較為原始的思想蘊含。

·14萬字

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三個邏輯學(xué)家去酒吧

三個邏輯學(xué)家走進酒吧，酒保問“每個人都來杯啤酒嗎？”第一、第二個邏輯學(xué)家都說：“我不知道。”第三個邏輯學(xué)家說：“好的！”這時酒保應(yīng)該端上幾杯？邏輯學(xué)家的世界就是如此“令人頭禿”。翻開本書，經(jīng)典謎題、邏輯謎題、數(shù)學(xué)謎題、幾何題、腦洞題，100個謎題向你撲面而來。你需要創(chuàng)造力、想象力、橫向思維、立體空間感、非凡的腦洞，還有對世界的觀察與思考。

·6.4萬字

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海拉斯與斐洛諾斯對話三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經(jīng)驗論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進一步發(fā)揮了他在《人類知識原理》一書中的基本觀點，認為物質(zhì)不是客觀的，物質(zhì)只是在被人感知的范圍內(nèi)存在，物質(zhì)只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結(jié)合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學(xué)中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動。作者在本書中所要維護和闡發(fā)的，就是作者以“怒斯”統(tǒng)攝存在的著名哲學(xué)主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發(fā)該原理，整個作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發(fā)也更加完整和邏輯一貫。

·6.6萬字

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瑜伽經(jīng)

《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學(xué)的最早經(jīng)典。現(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書分為四章，包含一百九十四條經(jīng)文。第一章《人定》開宗明義指出瑜伽是入定，抑止心的活動。第二章《方法》講述人生痛苦和煩惱的根本原因是沒有認清心的知覺與原人(即“自我”)的區(qū)別。第三章《成就》講述瑜伽八支中的后三支(即“內(nèi)支”)：專注、沉思和入定。第四章《獨存》講述瑜伽修行的最終目的是達到獨存，即獲得解脫。

·5.8萬字

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查拉圖斯特拉如是說

當(dāng)善與惡的界限日益模糊，當(dāng)一切堅固的東西都煙消云散，當(dāng)生命之輕已變得不能承受，我們該從哪里求得生存的意義？是重造崇拜偶像？還是干脆淪于虛無，一路娛樂至死？在人類剛剛步入現(xiàn)代世界時，德國哲人尼采就嚴肅地思考上述問題——而一切答案，都匯聚到《查拉圖斯特拉如是說》這部哲學(xué)小說中。通過主人公查拉圖斯特拉的漫游與教誨，尼采發(fā)出了先知般的宣言：在“上帝已死”的時代，人應(yīng)該直面虛無，從自身創(chuàng)造生命的意義，最終進化為能撐起生命重擔(dān)的超人！

·18.3萬字

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我們太缺一門叫生命的學(xué)問

中國學(xué)問原來該有的力量，是安頓我們個人的生命。本書是臺灣知名學(xué)者薛仁明與中國國際廣播電臺記者王肖關(guān)于生命學(xué)問與國學(xué)教育的對談錄。?薛仁明自述是作者、講者、行者，更是中國文化的踐行者，他聚焦于兩岸中國文化的發(fā)展以及個人的生命實感，不空談概念，不販賣知識；因為踐行，所以他深受其益，在周遭浮躁之下依然安然自在。?談中國文化，一定要和我們的生命產(chǎn)生聯(lián)系，這樣才會真正有根基。薛仁明從傳統(tǒng)文化實踐者的角度談禮樂重建與現(xiàn)實困境，從為人之父的角度談傳統(tǒng)文化的相續(xù)相接以及家族倫理，從各種文化現(xiàn)象中品評躁郁時代中的文化回歸與文化自信。同時關(guān)注傳統(tǒng)文化對大眾的深厚影響，傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)實中不可替代的作用，全球信息化時代對傳統(tǒng)文化的影響等，激活中國人的傳統(tǒng)文化基因，恢復(fù)我們的生命、生活與歷史、祖先、天地萬物的傳統(tǒng)聯(lián)系，找尋一種身心的歸宿感和一種屬于中國人自己的生命氣象。

·15萬字

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中國近三百年哲學(xué)史（國民閱讀經(jīng)典）

《中國近三百年哲學(xué)史》是蔣維喬在光華大學(xué)教授中國哲學(xué)史時的講義。上自顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學(xué)思想之變遷，將近三百年哲學(xué)史劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時期和吸收外來思想時期，并于每一時期之中又詳列各派和各家的學(xué)說著述以作比較。

·6.7萬字

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中國古典哲學(xué)概念范疇要論（張岱年全集）

《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》是張岱年先生幾十年來研思探索中國古典哲學(xué)概念范疇體系之總結(jié)性著作。所謂概念、范疇，即先秦思想家所說的“名”；中國古典哲學(xué)概念范疇，如“天”、“道”、“氣”、“理”、“太極”、“知行”等。書中選取了在中國古典哲學(xué)中起主導(dǎo)作用，且意義較為深奧難解、歷代歧義較多的60組概念范疇，分為自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、知識論三大類，以條目形式呈現(xiàn)。每則皆引證原始文獻，詳述歷代各家對其理解發(fā)揮，循名責(zé)實，尤其著重于概念范疇內(nèi)涵的演變歷程以及各家學(xué)說之精微差異。是一部體例獨特、便于查閱的中國哲學(xué)基本理論著作。本書撰寫于1981至1987年間，1989年由中國社會科學(xué)出版社首次出版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收為工作本，據(jù)1989年初版校勘，訂正標點及誤字，重新核對全書引文，統(tǒng)一體例，并編寫概念范疇、人名、書篇名索引。

·18.4萬字

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哲學(xué)簡史

《哲學(xué)簡史》是一部通俗哲學(xué)著作。作者在書中以各個哲學(xué)流派及其代表哲學(xué)家為中心記述西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，同時也對各個哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家的生活時代加以描述，內(nèi)容涉及歷史、科學(xué)、經(jīng)濟、政治等方面。本書一改以往哲學(xué)書的艱深晦澀，通俗易懂，可謂是了解西方文化的入門書。

·15.6萬字

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天生人成：荀子工夫論的旨趣

“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）]然而，主觀化的民意必須經(jīng)過客觀化才能落實為政治正當(dāng)性基礎(chǔ)的建構(gòu)，而儒家語境下的民意似乎又是由民生所決定的，在民生之外，吾人看不到另外還有決定民意的價值選項。民生福祉固然是優(yōu)良政治的一個基本的效用體現(xiàn)，但我們并不能因此而反過來將民生本身作為政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)。當(dāng)一個比方，當(dāng)我們說自由戀愛相對于包辦婚姻而言是一種更為進步的婚姻觀的時候，我們顯然不是在自由戀愛一定會產(chǎn)生比包辦婚姻更為幸福的結(jié)果的意義上證成這一觀念的。[盡管從“結(jié)構(gòu)→性質(zhì)→功能→效用”連續(xù)傳導(dǎo)的視角看，我們確乎有充分的理由對基于自由戀愛（而不是包辦婚姻）的幸福抱以合理的期望，然而反例在某種意義上又總是存在的。]而是說，作為基于彼此自由選擇的兩性結(jié)合，自由戀愛體現(xiàn)了每一個體的自由意志，蘊含著對獨立的完整人格的尊重，因而是一種更為人道的兩性觀/婚姻觀，這才是自由戀愛的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

·19.5萬字

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塞繆爾·約翰遜的道德關(guān)懷

道德是塞繆爾·約翰遜的核心關(guān)懷之一，相關(guān)言論給英國18世紀乃至整個現(xiàn)代化進程刻下鮮明的印記。《漫步者》批評了諸種依附關(guān)系，背后蘊含著約翰遜對新型市民社會和人際交往的某種構(gòu)想。他的“托利主義”，與其說是政治觀，不如說是針對近代社會轉(zhuǎn)型的文化或思想態(tài)度。《詩人傳》不僅是文學(xué)史，也是審美情趣、政治立場和道德關(guān)懷融為一體的人生感悟。約翰遜的道德言論不以新穎見稱，但它反映了英國社會的經(jīng)濟、政治和文化變遷。

·17.4萬字

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審美的觀念：以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為始基

該書稿以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為理論依據(jù)，對審美意識的生成進行了探討。認為從審美行為側(cè)看，美是一種直觀行為。首先，審美的直觀是一種肯定性的直觀。這種設(shè)定性不僅來自于情感愉悅，也往往涉及到一種存在的意義維度。其次，從構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)角度，我們把審美直觀看作是一種直觀的綜合過程。從審美對象側(cè)看，美是一種現(xiàn)象。審美對象是作為一種層次結(jié)構(gòu)形式而存在的。根據(jù)胡塞爾的圖像意識理論，可以分為：介質(zhì)載體層、再現(xiàn)客體層、觀念客體層三個層次結(jié)構(gòu)。純粹的美是一種直觀現(xiàn)象，而在經(jīng)驗的生活世界中審美又往往具有一種價值的設(shè)定性。這種價值源自于生活意義的肯定性信念。

·19萬字

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認知系統(tǒng)性的研究：基于分布式認知的視角

本書首先分析了作為傳統(tǒng)認知主義哲學(xué)根源的內(nèi)在主義到外在主義的轉(zhuǎn)向，并對傳統(tǒng)認知主義作出了批評。在此基礎(chǔ)上，梳理了當(dāng)前國際上認知哲學(xué)反思的幾條主要進路：情境認知（situatedcognition）、具身認知（embodiedcognition）和延伸心靈（extendedmind）。進一步的，從延伸心靈的缺陷出發(fā)，重點考察了由美國加州大學(xué)圣地亞哥分校認知科學(xué)系哈欽斯教授（Hutchins,1995）通過認知人類學(xué)方法所提出的分布式認知（distributedcognition）理論，對分布式認知所涉及的表征與計算、表征實驗量化研究、工具認知、交互作用、動力系統(tǒng)、認知文化等要素與特征進行了深入研究。最后，提出系統(tǒng)性是認知的基本屬性。這種系統(tǒng)觀的考察視角，不僅有助于更深刻的理解認知的本性，從而使認知科學(xué)對心智的認識和模擬具有更合理的哲學(xué)基礎(chǔ)，還對長期以來認知結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的分離局面進行了一定程度的彼此還原和融合。

·9.8萬字

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翱翔的信天翁：唐·伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究

唐·伊德是一位美國技術(shù)哲學(xué)家。他繼承并反思了胡塞爾、海德格爾等人開辟的先驗現(xiàn)象學(xué)方法，開創(chuàng)了后現(xiàn)象學(xué)的反思路徑，這一路徑在世界范圍內(nèi)得到了贊譽。后現(xiàn)象學(xué)已然成為應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中的黑馬。本書以美國式的比喻“信天翁”為起點，來展開他的研究理念、研究對象、研究方法等問題的內(nèi)在邏輯，并從圖像體驗、物的意向性等角度反思其理論的內(nèi)在缺陷，試圖從技術(shù)體驗角度克服上述缺陷。

·19.3萬字

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論奧古斯丁的友愛與共同體

本書通過對奧古斯丁友愛與共同體的論述，試圖重新思考和啟發(fā)性地理解在友愛逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會中，如何通過新的友愛模式重塑自我與共同體之可能。通過審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現(xiàn)后者對前者的延續(xù)與斷裂。奧古斯丁從人性的根本之惡出發(fā)，以對話性的“你”為指向在自我一他者關(guān)系中重塑友愛、自我與共同體的關(guān)系，使得友愛擺脫了在古典哲學(xué)中只能作為一種自我關(guān)系的異化而存在的命運，并成為一種新的共同體紐帶。

·11.8萬字

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施萊爾馬赫至善學(xué)說研究

至善學(xué)說在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說進行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經(jīng)濟交往、所有權(quán)、自由社交、語言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實領(lǐng)域。這種至善學(xué)說不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠為當(dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

·19.9萬字

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經(jīng)學(xué)大語境下的胡瑗易學(xué)

本文立足于易學(xué)作為專門之學(xué)的學(xué)術(shù)特點，基于中國歷史文化發(fā)展的視野，試圖揭示胡瑗易學(xué)天人之學(xué)的時代內(nèi)涵，并彰顯其在漢唐文化向兩宋文化轉(zhuǎn)型過程中的思想風(fēng)貌與精神追求。筆者從探討胡瑗所生活的時代和學(xué)術(shù)背景入手，說明胡瑗的生平和著述情況，并著力闡明胡瑗易學(xué)詮釋之特色。該著作集中論述胡瑗對卦氣易學(xué)語境之重建。可以毫無夸張地說，胡瑗易學(xué)正是立足于卦氣說的大語境而展開的，其他象數(shù)體例皆籠罩在此語境之下。總之，胡瑗不僅在象數(shù)易學(xué)的繼承和發(fā)展上有所成就，在義理易學(xué)的開拓與發(fā)展上也功不可沒。從經(jīng)學(xué)到理學(xué)的文化轉(zhuǎn)型角度來說，胡瑗思想的影響也不容忽視。

·17.7萬字

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哲學(xué)

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當(dāng)代中國文化沖突視閾中的心靈和諧