MG不朽的情缘

美國禪學大師阿倫·瓦茲，以西方思維重述東方古老智慧，歷久彌新的經(jīng)典巨作！解讀現(xiàn)代人焦慮的根本原因！焦慮是當今時代的一大特征。人們隨波逐流，追求各種虛無縹緲的東西，卻忘記了自己的本心。《不安的智慧》是美國禪學大師阿倫·瓦茲寫給焦慮的人們的一份心靈指南。在本書中，瓦茲從禪宗的智慧出發(fā)，闡明了焦慮和不安的本質(zhì)，直指人心的內(nèi)核。瓦茲告訴我們，這一切的根源在于分裂的心智，而要擺脫焦慮，最重要的就是擁有一顆開放的心。只有活在當下，才能充分地體驗生活。本書既是焦慮的人們的心靈自助書，又是一本洞悉社交恐懼、精神內(nèi)耗、“喪”文化等時代弊病的診斷書。

·6.2萬字

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西南聯(lián)大美學通識課（在大師的講堂上聽課）

《西南聯(lián)大美學通識課》是聯(lián)大美育的直接遺產(chǎn)，由朱光潛、朱自清兩位大師的講義和學術成果組成，其中包括美學大師朱光潛對美感來源、美的創(chuàng)造與欣賞的系統(tǒng)性論述，以及文學大師朱自清對文藝美學的專門論述。

·13.6萬字

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全本《孟子》導讀

《全本導讀》書稿由孟子研究院特聘專家、中國孟子學會副會長劉瑾輝的《孟子》講學手稿整理而來。稿件由“孟子其人其書”、《孟子》文本解讀（簡明注釋、白話翻譯、導讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對象是高中生、大學生以及一般大眾讀者。

·18.8萬字

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哲學史（上）

這本哲學史的長處是原著者不把哲學局限于認識論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學家的思想時，不僅著重于他們對于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟的與教育的思想。所以這本《西洋哲學史》不僅宜于研究哲學的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點指出。原著者是一個唯心論者，對于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對于近代學術大有影響的達爾文，在這本哲學史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字敘述他的思想，這不能不是一個大缺點。但這種成見在胸的短處，為各哲學史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時吾國一部分學者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點。

·14.9萬字

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葛蘭西的二律背反

20世紀70年代，西歐多國的共產(chǎn)黨員面臨一個關鍵抉擇：是進入資產(chǎn)階級政府擔任職務，還是忠于無產(chǎn)階級專政的革命理想。而對歐洲發(fā)達資本主義國家資產(chǎn)階級權力的結構以及無產(chǎn)階級在資本主義核心地帶的革命策略作出最具開創(chuàng)性的分析的，正是葛蘭西。本書是安德森站在歷史的十字路口對葛蘭西的一次回望，對葛蘭西的《獄中札記》進行了細致的語文學分析，使讀者得以領略葛蘭西高度原創(chuàng)的思考以及其中值得進一步挖掘的縫隙與空白，從而為人們未來向何處去提供了一些啟示。

·10萬字

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荷爾德林之狂：寓居生活編年史（1806—1843）

阿甘本視角下的荷爾德林當代最偉大的哲學家如何呈顯歐洲最偉大詩人瘋狂的后半生？居住在一個地方意味著什么？自我意味著什么？什么又是習慣？對于人類來說，生活不是首先意味著居住嗎？吉奧喬·阿甘本的新書結合了德國詩人弗里德里希·荷爾德林多年的所謂瘋狂的詳細年表，對通常被認為其不可讀的文本進行了新的審視，旨在描述和理解詩人自己所說的習慣性和寓居性的生活。荷爾德林的一生被整齊地分為兩部分：從1770年到1806年的前36年，以及從1807年到1843年的后36年。在他的后半生中，他像個瘋子一樣躲在木匠恩斯特·齊默爾的家里。詩人的前半生在相對廣闊的世界里四處游蕩，會關心外界和時事，但在后半生，他卻完全與世隔絕。根據(jù)荷爾德林最早的傳記作者所記，他經(jīng)常固執(zhí)地重復：“我這里啥事都沒有發(fā)生！”或許，這正是荷爾德林向人類提供的一個完全不同的生活方式的概念，盡管我們還尚未完全把握他這種前所未有的生活方式的哲學意義。

·10.4萬字

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扎根：人類責任宣言緒論（修訂譯本）

如果把人比作一棵樹，那么這棵樹不僅需要陽光、水分、大地的滋養(yǎng)，還需要自由、責任、榮譽、平等、秩序、集體等供靈魂成長、發(fā)育的養(yǎng)分。只有如此，這棵樹才能有茁壯的根系，才能健康地成長。一個人通過真實、活躍地參與某一集體的生存實踐而擁有一個扎根的狀態(tài)。但是戰(zhàn)爭、饑荒、貧窮、疾病、失業(yè)、異化的教育等等都會切除人們的根系，使人處于拔根的狀態(tài)。本書寫于薇依生命的最后一年，是她應戴高樂自由法蘭西內(nèi)務部之約，為法國光復后如何進行建設而寫的一份報告。面對被戰(zhàn)爭拔根的法國人，薇依針對當時的各種問題進行了廣泛深入的思考。戰(zhàn)后的法國該如何建設，工人、農(nóng)民、知識分子、黨派、法蘭西民族該如何扎根，薇依用激情澎湃的文字，給出了她的答案。

·18.5萬字

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在道德與現(xiàn)實之間：埃德蒙·伯克思想研究

作為英美保守主義的奠基者，針對埃德蒙·伯克評價的爭議往往來自于他一生中“多變”的政治態(tài)度。本書則試圖以數(shù)個標志性事件為節(jié)點，揭示其政治思想的內(nèi)在一致性。從早年開始，道德與現(xiàn)實的關系便成為了伯克關心的主題。他相信：長期的穩(wěn)固統(tǒng)治離不開良善的治理，良善的治理亦無法脫離對本地習俗和倫理關系的認可。這成為伯克在政治實踐中所遵循的基本準則：他支持美洲革命，認為這維護了英國的自由傳統(tǒng)；他反對法國革命，認為這破壞法國的習俗基礎。然而，道德和現(xiàn)實的緊張關系使得伯克思想意圖實現(xiàn)的一致性充滿局限性，他被迫在二者之間反復權衡，陷入難以避免的矛盾之中……

·13.2萬字

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論生命之短暫

中國有“孔子曰”，西方有“塞涅卡說”。與《沉思錄》齊名的斯多亞派經(jīng)典著作，兩千年歷久彌新的“診療哲學”！《論生命之短暫》收錄了古羅馬斯多亞學派著名思想家塞涅卡的五個短篇，分別是《論生命之短暫》《論心靈之安寧》《論天意》《論閑暇》《論幸福生活》。這五個短篇幾乎均為塞涅卡寫給親友的信件，他在信中勸慰親友，主題涉及幸福、恐懼、寧靜等人類情感以及在災難面前的思考，表達了斯多亞派智者勇于直面人生短暫和命運無常的生活態(tài)度。塞涅卡極善于談心，每每從對方的處境出發(fā)，娓娓道來，層層深入，令人豁然開朗。閱讀千年前哲學家的勸誡，讀者能更好地理解斯多亞學派不懼挫折、不懼命運、順從天命、恬淡寡欲的思想特征，學習哲人的思考與處世的方式。

·7.7萬字

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正義從哪里來（2025新版）

2025新版！得到近80萬總訂閱主理人熊逸頗具思辨張力的經(jīng)典神作，公平正義比太陽還要有光輝！知識宏博，文筆生動，打破思維的邊界，觸達人性的涯岸，這是一場融匯古今貫通中西的思想盛宴，這是給獨立思考者的心靈地圖。貪欲、暴力、腐敗……誰偷走了我們的正義？大到戰(zhàn)爭、社會爭端，小到人際糾紛、倫理問題，這是個充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關正義的問題也一直深深困擾著杰出的才智人士。但是從古代中國的百家爭鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。熊逸圍繞正義話題，分章從不同側面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會貫通古今中外代表哲人的相關思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實現(xiàn)正義。這部足以撼動人心的作品，以通俗生動甚至帶有文學意味的語言，帶我們進入一個精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.8萬字

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性命古訓辨證

本書是傅斯年先生論中國古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計并分析，以其來源與演變論述先秦諸子的思想，后推斷宋明理學為先秦思想的承繼與總結。此書從訓詁學、考據(jù)學、語言學方法入手以微觀字形、字義建構宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學乃語言學之副產(chǎn)品”的治學思想和嚴謹?shù)膶W術風格。

·10.2萬字

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確定性：在復雜中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在混沌中尋找秩序

本書旨在探討如何在快速變化的時代中，透過表象的“不確定性”發(fā)現(xiàn)事物背后的確定性規(guī)律。許多看似不確定的現(xiàn)象實際上是由確定性規(guī)律支配的，關鍵在于調(diào)整思維角度、提升認知能力，從而在復雜和混沌中把握秩序。確定性并非遙不可及，而是可以通過科學方法、哲學思考和理性決策來發(fā)現(xiàn)和掌握的。它為讀者提供了一套系統(tǒng)的思維工具，幫助人們在快速變化的世界中找到規(guī)律，實現(xiàn)個人和組織的成功。

·8.4萬字

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不安的智慧