蜂鸟活体多少钱一只

本書主要是參照《帛書易》的思想成果對通行本《周易》進(jìn)行的通俗化解讀，計劃為廣大易學(xué)愛好者提供一本入門讀物。根據(jù)《帛書易》的研究會發(fā)現(xiàn)，通行本《周易》有許多地方在錯解和誤讀。雖然學(xué)界關(guān)于《帛書易》形成了豐富的思想成果，基本都集中在文字的考釋，而缺少一種整體性的關(guān)照。尤其是，把這些考釋成果融入到通行本《易經(jīng)》之中，并進(jìn)行通俗化的解讀的文本還看到有人做過。除了參照《帛書易》外，本書還主要參照的解易文本有：《周易鄭玄注》《周易王弼注》《周易正義》《伊川易傳》《周易本義》《周易折中》等

·17.6萬字

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藝術(shù)哲學(xué)

《藝術(shù)哲學(xué)》作為對藝術(shù)的哲學(xué)思考，討論了藝術(shù)的六個方面的基本問題。它們是：藝術(shù)與真理的關(guān)系、藝術(shù)作品的存在方式、審美意象的基本類型、藝術(shù)家和藝術(shù)作品的創(chuàng)造、藝術(shù)作品的接受、五大類藝術(shù)的感知特性。這六個方面的討論，大體構(gòu)成了藝術(shù)哲學(xué)探討的基本領(lǐng)域。藝術(shù)哲學(xué)是一個民族的美育的思想基礎(chǔ)，也是展開有價值的藝術(shù)批評的重要前提。

·16.7萬字

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紫微斗數(shù)講義：星曜性質(zhì)

中州學(xué)派每代只傳一人，雖有旁支，但未得全部教法，于近代此學(xué)派傳人為劉惠蒼先生，他于高齡時傳于王亭之先生，王亭之先生感到若仍然依一師一徒的傳統(tǒng)，實(shí)嫌不足，因此將所學(xué)公開，撰述斗數(shù)玄空系列，次第說明這傳承千余年的中國絕學(xué)，本書即為其中之一。

·10.6萬字

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中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目（1831—2017）

《中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目》，聚焦自晚清以來兩百年佛教西傳時間，依托中國佛教經(jīng)籍在西方的研究、翻譯與傳播史，搜集整理這期間傳教士、漢學(xué)家、宗教學(xué)者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經(jīng)西文譯本。內(nèi)容豐富，分類編撰，體系邏輯，創(chuàng)新性強(qiáng)，讓學(xué)界以動態(tài)的方式重新審視漢傳佛教在西方的傳播途徑。本成果首要選擇使用《頻伽精舍校刊大藏經(jīng)》的目錄，作為梳理西文漢傳佛典的脈絡(luò)，每條文獻(xiàn)均按照該目錄的分部逐一錄入，原因在于其作為我國三大佛藏之一，龐大的收經(jīng)規(guī)模便于學(xué)者使用，句讀的使用利于民間普及，且是中國文化走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。其次，輔以《大正新修大藏經(jīng)》的目錄為參考，采用其相應(yīng)的佛經(jīng)編號，且彌補(bǔ)超出《頻伽藏》之外的經(jīng)籍，原因基于西方宗教學(xué)界的認(rèn)同和通用現(xiàn)實(shí)，以及學(xué)術(shù)查閱的便利性。再次，部分西文佛經(jīng)出自《卐新纂續(xù)藏經(jīng)》之中國撰述部和敦煌寫本，前者按照《續(xù)藏經(jīng)》的目錄編入，后者參考斯坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）以及臺灣中央研究院敦煌寫本（TaiwanDunhuangCollection）的編目。最后，以上部分未收藏之漢傳佛經(jīng)所涉及相關(guān)的西文譯本，均歸于成果最后一部分——其他類。

·8.7萬字

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我們究竟應(yīng)該在何種意義上談?wù)撁褡逭軐W(xué)

本論文集主要包括如下內(nèi)容：俄羅斯哲學(xué)研究的兩個維度；全球化背景下哲學(xué)作為絕對價值和民族發(fā)展的指標(biāo)；俄羅斯哲學(xué)與東正教；烏茲別克斯坦民族哲學(xué)的歷史與今天；“民族哲學(xué)”：后發(fā)國家“哲學(xué)”的標(biāo)志性話題；什么讓民族哲學(xué)成為可能；何為俄羅斯哲學(xué)；關(guān)于阿塞拜疆哲學(xué)的幾點(diǎn)思考；全球化新階段的民族哲學(xué)；哲學(xué)與全球化的世界；當(dāng)今全球轉(zhuǎn)型背景下的哲學(xué)；哲學(xué)文化是“另一種全球化”；達(dá)吉斯坦后蘇維埃哲學(xué)的新任務(wù)；俄羅斯與近鄰國家的國際關(guān)系。

·9.2萬字

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走近理解：西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯研究

本書力求在西方詮釋學(xué)理論的形成和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中，在西方哲學(xué)對于人的“理解”問題的關(guān)照下，分析詮釋學(xué)理論的形成與發(fā)展；并嘗試在古希臘語文學(xué)和宗教經(jīng)典文本詮釋方法的考察中，勾勒出詮釋學(xué)理論內(nèi)涵的原初樣態(tài)和初始訴求；在文藝復(fù)興“人之發(fā)現(xiàn)”的背景下，考查西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯中主體性意識的覺醒；在近代科學(xué)理性發(fā)展中，反思詮釋學(xué)方法論意識形成中所蘊(yùn)含的理論訴求，并在詮釋學(xué)普遍性的訴求中，探索其對于“人”的關(guān)照；在當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向中，思考詮釋學(xué)視域內(nèi)海德格爾揭示“有限性”的奠基意義，從而挖掘當(dāng)代詮釋學(xué)重建的理論價值。在挖掘西方詮釋學(xué)奠基意義的同時，關(guān)注西方詮釋學(xué)與形而上學(xué)演進(jìn)邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中總結(jié)出詮釋學(xué)理論構(gòu)建的邏輯向度與西方精神文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，從而為中國詮釋學(xué)未來的發(fā)展與理論構(gòu)建提供啟示。

·15.1萬字

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科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論

本書是卡爾納普在科學(xué)哲學(xué)方面的代表作。卡爾納普是20世紀(jì)主要哲學(xué)家之一，邏輯實(shí)證主義運(yùn)動的核心人物，在科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、歸納邏輯以及概率理論等領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)。本書討論了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的基本問題，特別對科學(xué)語言的性質(zhì)、測量與定量語言在科學(xué)中的地位、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)解釋的結(jié)構(gòu)、因果性和決定論、理論規(guī)律和理論概念、當(dāng)代物理學(xué)中的哲學(xué)問題等，都做了深入淺出而精彩紛呈的探討。本書是最有影響的哲學(xué)家撰寫的具有經(jīng)典地位的領(lǐng)域?qū)д摗?/p>

·19.4萬字

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四書辨疑

《元史·儒學(xué)傳》曰：“元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布藝之士，以通經(jīng)能文彬彬焉眾矣”。全祖望在《宋元學(xué)案》里也認(rèn)為“有元立國，無可稱者，惟學(xué)術(shù)尚未替。”元代諸儒相當(dāng)重視對儒家經(jīng)典的研讀，朱熹《四書章句集注》的流傳即是表現(xiàn)之一。陳天祥作《四書辨疑》，被時人認(rèn)為是質(zhì)疑朱學(xué)之作。至四庫館臣論此書曰“大意主于闕疑而不貴穿鑿”、“實(shí)非有意立異規(guī)為門戶之爭者”，評價此書無害于《集注》，可并存相參。《四書辨疑》十五卷，其體例為先述原文，然后引朱熹《集注》之文，再做自己之分析辯駁。陳氏此書，所質(zhì)疑者不惟《集注》一書而已，亦有對經(jīng)文本身的疑問和對前人注解的指摘。持論公允，摒除門戶之見。雖質(zhì)疑朱子之失，亦肯定朱子之得。應(yīng)該說，《四書辨疑》是以朱熹《集注》為依托而延展開去對經(jīng)文的探究，其目的不是要貶抑朱學(xué)，而是力圖匡正朱學(xué)，使其更加符合經(jīng)文旨意而已。《四書辨疑》是一個窗口，通過它，我們可以對儒學(xué)經(jīng)典在元初的傳播情況以及元代儒生對經(jīng)典的修養(yǎng)有一個切實(shí)的了解。

·13.5萬字

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道德經(jīng)全評（國學(xué)典藏版）

《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，更是中華文明的智慧源泉。本書在原文的基礎(chǔ)上，加了精細(xì)的注釋譯文，闡述其微言大義，便于您閱讀和理解；還以現(xiàn)代人的視角，在對原著箴言進(jìn)行經(jīng)典解讀的同時聯(lián)系當(dāng)下，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時代新義，為您處理社會問題提供有益的借鑒。精煉的文字力求妙傳其清韻，豐富其內(nèi)涵，是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發(fā)向上的經(jīng)典讀物。

·14.6萬字

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中庸全評（國學(xué)典藏版）

本書在《中庸》原文的基礎(chǔ)上，加了精細(xì)的注釋譯文，闡述其微言大義，便于您閱讀和理解；還以現(xiàn)代人的視角，在對原著箴言進(jìn)行經(jīng)典解讀的同時聯(lián)系當(dāng)下，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時代新義，為您處理社會問題提供有益的借鑒。本書力求妙傳其清韻，豐富其內(nèi)涵，是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發(fā)向上的經(jīng)典國學(xué)讀物。雙色印刷、素雅裝幀、輕便大氣，攜帶方便。既是一部處世寶典，又是一本修身大全。運(yùn)用“中庸”的智慧修養(yǎng)心性，能完善自我。

·15.5萬字

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古今之間的但丁（“經(jīng)典與解釋”第40期）

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因為現(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因為古典學(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典，移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

·18.5萬字

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沉思錄

瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典籍。瑪克斯并不曾努力建立哲學(xué)體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學(xué)。他不是在作哲學(xué)的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱誠。我們借此可以想見其為人，窺察其內(nèi)心，從而對于為人處世律己待人之道有所領(lǐng)悟。全書共計12卷，此版譯文出自大師梁實(shí)秋先生之手，并配有譯者的點(diǎn)評、批注，而其所選譯文也是最接近原著意愿的Haines版。

·12.1萬字

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道德經(jīng)易詮

《道德經(jīng)》內(nèi)容深邃、影響深遠(yuǎn)。《道德經(jīng)易詮》作者趙克強(qiáng)曾以十余年時間深研易經(jīng)，著有《周易解析》一書；又以《周易》觀照《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對于《周易》的繼承與發(fā)展。《道德經(jīng)易詮》詳細(xì)詮釋《道德經(jīng)》八十一章，題解以提要鉤玄，譯文以解讀字句，解讀以發(fā)揮主旨，追源溯流，幫助讀者更深入地理解《道德經(jīng)》和《周易》，進(jìn)而全面、歷史、辯證地看待中國文化元典。作者簡介

·15.7萬字

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邏輯哲學(xué)論

《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦的主要著作，也是邏輯實(shí)證主義的早期重要著作。在早期分析哲學(xué)運(yùn)動中被奉為經(jīng)典。作者從“世界時一切發(fā)生的事情”到“對于不可說的，人們必須報以沉默”的論述，都成功地為世界劃定了一個界限。書中所提到的“原子事實(shí)”、“事態(tài)”、“對象”等概念以及這些概念的確切含義以及它們之間的關(guān)系，大半個世紀(jì)以來一直就該書研究者悉心探討的問題。維特根斯坦在這本書中否定因果律，斷言邏輯和數(shù)學(xué)的命題都是重言性質(zhì)的，所有哲學(xué)史上爭論的問題都是無意義的，哲學(xué)的任務(wù)只是對語言進(jìn)行邏輯分析，即日常語言的明確化。

·6.7萬字

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理性思考的藝術(shù)：如何好好講道理

網(wǎng)絡(luò)上空洞無物的信息獲得越來越多的“點(diǎn)贊”，許多復(fù)雜的問題被簡化為幾個字的標(biāo)簽和口號，關(guān)于公共話題的討論往往演變?yōu)橹櫫R攻擊、選邊站，最后我們逐漸退回自己的小圈子，持不同觀點(diǎn)的雙方越走越遠(yuǎn)，人與人之間的兩極化不斷加重。彌合日益嚴(yán)重的兩極化，不妨從理性思考開始。本書就是這樣一本關(guān)于思考與論證的書。這本書講的是邏輯而不是修辭術(shù)，是關(guān)于理解觀點(diǎn)、重視有力證據(jù)的，而不是關(guān)于贏得辯論或擊敗對手的。所以，面對過度自信的對手，本書會告訴你，最好的方法不是給出壓倒性的論證，告訴他們?yōu)槭裁此麄兪清e的、你是對的，而是提出問題。問題往往比斷言更有力。

·13.2萬字

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智慧的覺醒

本書介紹了蘇格拉底、柏拉圖、尼采、康德、羅素、德謨克利特等36位哲學(xué)家的生活趣事與哲理故事。人們往往會覺得哲學(xué)晦澀難懂，而本書作者用輕松幽默、通俗易懂的方式去解讀嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，講述著名哲學(xué)家背后的故事，既能使讀者了解哲學(xué)家的思想，也能了解盛名背后真實(shí)的他們。讀完本書，讀者不僅可以對西方哲學(xué)大師和他們的代表思想有更豐富全面的認(rèn)識，更能看到大師們是如何面對和解決人生難題的。以知識開闊視野，用智慧過好人生，可以說，這是一本趣味十足、有料有用的通俗哲學(xué)小百科。

·11.3萬字

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減法

在《自然》雜志上刊登的一項研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們被要求改進(jìn)物體、想法和現(xiàn)狀時，他們更傾向于做加法而不是做減法。因此，人們可能會直接用加法來解決問題，不去考慮做減法的解決方案可能更好。參與者之所以鮮少提出減法方案，并不是因為他們沒有認(rèn)識到這些方案的價值，而是因為他們壓根沒有考慮到這些方案。這可能解釋了我們?yōu)楹螘芾в谝恍﹩栴}，包括超負(fù)荷的時間安排，制度性的繁文縟節(jié)，以及對地球的破壞性影響。如果不做出改變，我們就會錯失許多讓生活更充實(shí)、機(jī)構(gòu)運(yùn)作更高效、地球更宜居的途徑。減法主張“少即是多”。減法是實(shí)現(xiàn)“少”的過程，但這與“少做事”是不同的。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)“少”往往要做更多或者想更多。因此，減法不意味著極簡主義，不意味著無所作為或者反對技術(shù)，也不意味著尊奉某種閑適之道。《減法》這本書探討了人們喜歡做加法的深層原因，并提供了一套反常識的減法思維法則，幫助我們規(guī)避思維陷阱，實(shí)現(xiàn)富足的人生。

·12萬字

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論語通譯

《論語》是儒家經(jīng)典，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《論語》較全面地記錄孔子（前551-前479)這位偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人以及著名門徒的言行，語言簡練曉暢、雍容和順、迂徐含蓄，內(nèi)涵豐富，用意深遠(yuǎn)。研讀經(jīng)典，了解傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)的精粹，非常有價值。

·13.6萬字

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古典·哲學(xué)時代：老子研究

《老子研究》從四個方面詮釋了《老子》的義理，分別是宇宙論、政治論、人生論和教育論：創(chuàng)新地引入了宇宙的概念來詮釋《老子》當(dāng)中“道”的概念。除了運(yùn)用傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，研讀章句，對比道、法兩家的觀點(diǎn)，更是引入了西方自由、平等的思想來闡釋《老子》政治思想的內(nèi)涵。之后，進(jìn)一步闡釋了《老子》的教育學(xué)說，也從側(cè)面佐證了對《老子》政治學(xué)說觀點(diǎn)的解讀。最后，解讀了《老子》的人生論，并與其宇宙論相呼應(yīng)。

·7.8萬字

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古典·哲學(xué)時代：莊子哲學(xué)

《莊子哲學(xué)》是第一部用西學(xué)方法系統(tǒng)研究《莊子》的專著，全書分十三章，系統(tǒng)介紹了莊子生平事跡、《莊子》篇目真?zhèn)伪嫖觯撌隽饲f子的哲學(xué)思想、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想、心理學(xué)和辯證法，以及對于后世文學(xué)的重大影響。在橫向上與諸子進(jìn)行對比，在縱向上則對歷代莊學(xué)做了評述，在體例上首創(chuàng)援引西學(xué)進(jìn)行對比闡述、以資發(fā)明，可謂是不可多得的莊學(xué)著作。

·15.8萬字

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