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道法為民:《鹖冠子》研究
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呂思勉先生稱《鹖冠子》為子部之瑰寶,但其在學(xué)術(shù)史上并沒有受到足夠重視,且飽受爭議,真?zhèn)坞y斷。相較于其他的研究著作而言,本書將《鹖冠子》一書的篇章分為三個部分,劃分為兩個時期進(jìn)行研究:以鹖冠子思想為主的學(xué)派前期和以弟子闡釋為主的學(xué)派后期。這是前人未有的嘗試,且論據(jù)充分,相關(guān)成果已發(fā)表至相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威刊物,受到學(xué)界認(rèn)可。思想內(nèi)容方面本書將篇章結(jié)構(gòu)和學(xué)派的思想發(fā)展聯(lián)系起來,圍繞“道生法”這一核心觀念展開論述,展現(xiàn)不同階段的時代主題和理想社會構(gòu)建。“道生法”延續(xù)“以百姓心為常心”的主張,將“為之以民”作為道法政治的關(guān)鍵。在為民、重賢、法自然的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了具體的政治制度:成鳩之制、九皇之制、大同之制。《鹖冠子》融合百家,合理吸收了儒家的禮義思想,貫徹了法家的令行禁止,推崇墨家的“尚賢”思想,但均以道法為前提進(jìn)行了批判性的繼承,正本清源,以求達(dá)到理想和樂的大同社會。《鹖冠子》深刻思考了“法”“民”“賢”的重要性,對于當(dāng)今國家治理領(lǐng)域,具有積極的借鑒意義。

杜曉 ·中國哲學(xué) ·13.5萬字

先秦道家的心論與心術(shù)
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在道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中,心的問題則并沒有取得像在儒家中那樣的至高地位,老子一開始便將這個觀念的重要性置于“道”和“氣”之下,并同時對于心與氣的關(guān)系進(jìn)行了初步的思考,但老子出于上述趣味而展開的對于人之所是的回答因此也是不完整的,人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達(dá)到真正的“自由”。心氣關(guān)系隨后在稷下黃老學(xué)當(dāng)中成為樞紐性的問題,也正是稷下黃老學(xué)家,對心與相應(yīng)的修養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行了目前為止最為詳盡的探索,并使“心術(shù)”這個話題成為一個對其后諸子都很重要的思想資源——黃老學(xué)中的上述話題同樣影響到了儒家學(xué)者,無論先于孟子的孔子后學(xué)還是孟子本人和荀子,在一定程度上在思考心的時候都受到過稷下學(xué)者的啟發(fā)。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時候,同樣沒有脫離上述道家的傳統(tǒng),但他雖然沒有正面將心從道的支配下解放出來,他對于精神層面的修煉技術(shù)的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過莊子所設(shè)想的那種心靈的自由,我們卻需要轉(zhuǎn)換視域,從生存論而非認(rèn)識論的角度來加以澄清。

匡釗 ·中國哲學(xué) ·18.2萬字

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