mg不朽情缘免费弦歌

本書(shū)從瑜伽哲學(xué)和吠檀多哲學(xué)的角度，針對(duì)當(dāng)前知識(shí)社會(huì)青年的觀念教育問(wèn)題，闡述了一種新的教育理念和生活觀念，即強(qiáng)調(diào)知識(shí)、觀念的作用，對(duì)人們普遍關(guān)心的生活和工作中涉及的健康、道德、價(jià)值觀、快樂(lè)、成功、行動(dòng)等問(wèn)題，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。

·14.6萬(wàn)字

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羅素論幸福

本書(shū)是批判傳統(tǒng)信仰的哲學(xué)家羅素出版于1930年的作品，在書(shū)中，羅素既不探究高深的哲理，也不旁征博引，而是把一些經(jīng)由他自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察證實(shí)過(guò)的通情達(dá)理的意見(jiàn)歸納起來(lái)，制成一張獻(xiàn)給讀者的方子，希望無(wú)數(shù)體會(huì)著憂郁之苦而不自溺于憂郁的男男女女，能夠在此找到他們的病案和逃避之法，能夠憑著適當(dāng)?shù)呐ψ兊眯腋！Ｔ诰攀旰蟮慕裉欤_素的智慧仍然歷久彌新，給人以指導(dǎo)和啟發(fā)。該書(shū)曉暢明白，歷來(lái)為廣大讀者所喜愛(ài)，國(guó)內(nèi)也曾有多個(gè)譯本刊行。傅雷先生的精湛翻譯更是為這本書(shū)增添了光彩。

·9.4萬(wàn)字

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存在與超越：海德格爾與漢語(yǔ)哲學(xué) (未來(lái)哲學(xué)叢書(shū))

本書(shū)收錄作者專論哲學(xué)翻譯的8篇文章。作者從自身的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談起，將以對(duì)“存在”（Sein）和“CHAO越”（Transzendenz）之翻譯為代表的西哲漢譯問(wèn)題置于中西哲學(xué)、文化相互溝通的語(yǔ)境中予以充分探討。全書(shū)按主題分為兩編，各四篇文章。第一編“海德格爾著作之漢譯”，在海德格爾著作的漢譯過(guò)程中，作者有感于學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯上的各執(zhí)一詞，澄清了幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的含義，并對(duì)如何做好學(xué)術(shù)翻譯提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。第二編“西哲漢譯和漢語(yǔ)哲學(xué)”，作者基于自己的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，基于對(duì)漢語(yǔ)言的特性分析，對(duì)“漢語(yǔ)哲學(xué)是否可能”的問(wèn)題展開(kāi)討論，認(rèn)為弱論證—弱推論的漢語(yǔ)哲學(xué)的“時(shí)機(jī)”或許已經(jīng)到來(lái)。本書(shū)是出版于2013年的《存在與超越——海德格爾與西哲漢譯問(wèn)題》一書(shū)的增補(bǔ)版，新增的兩篇均是作者近年來(lái)對(duì)“漢語(yǔ)哲學(xué)”問(wèn)題的思考。

·9.7萬(wàn)字

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未來(lái)哲學(xué)序曲：尼采與后形而上學(xué)（修訂本）

基于多年來(lái)對(duì)尼采哲學(xué)的研究與翻譯，作者在本書(shū)中對(duì)尼采思想做了一次系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性解讀。全書(shū)以狄?jiàn)W尼索斯和查拉圖斯特拉兩個(gè)形象以及“權(quán)力意志”和“相同者的永恒輪回”兩個(gè)基本語(yǔ)詞為線索，圍繞“虛無(wú)”“謊言”“生命”三大命題，深入發(fā)掘尼采哲學(xué)的精髓，梳理尼采的形而上學(xué)—虛無(wú)主義批判和權(quán)力意志哲學(xué)，全面呈現(xiàn)這位德國(guó)思想大師的精神世界。尤為重要的是，作者把尼采哲學(xué)置于“未來(lái)哲學(xué)”的思考路向上，認(rèn)為尼采已經(jīng)開(kāi)啟了一種后哲學(xué)—后宗教的全球未來(lái)文明之思。

·19.6萬(wàn)字

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希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)（修訂本）

同譯者的譯本我館于2006年出版過(guò)，此次譯者做了全面修訂，譯文質(zhì)量更好。并與我館“尼采著作全集”中的相關(guān)內(nèi)容保持一致。《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》是尼采的一部未完成、生前也未發(fā)表的早期著作，寫(xiě)于《悲劇的誕生》之后，約1873年左右，并與《悲劇的誕生》一脈相承。全書(shū)主要是介紹和論述5位希臘哲學(xué)家：泰利斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德和阿那克薩哥拉的思想。這本書(shū)并沒(méi)有像通常的哲學(xué)史那樣，對(duì)著名的哲學(xué)家們做概覽式的敘述；而只是擇取每個(gè)哲學(xué)家的思想中最有個(gè)性的，能最鮮明地體現(xiàn)出其個(gè)性的言論。正像尼采本人在序言中所說(shuō)，“通過(guò)三件軼事，便可給出一個(gè)人的肖像。我試圖從每個(gè)體系中抽出三件軼事，對(duì)于余下的，則只能忍痛割愛(ài)了。”這樣的手法摒棄了平常又冗長(zhǎng)的歷史性論述，從而在敘述事實(shí)之外還實(shí)現(xiàn)了對(duì)事實(shí)的超越。

·5.3萬(wàn)字

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未來(lái)哲學(xué)（第一輯）

本書(shū)內(nèi)容主體是同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院和本有哲學(xué)院舉辦的首屆“未來(lái)哲學(xué)論壇”的六個(gè)報(bào)告及相關(guān)論文、訪談。此次論壇的主題是“技術(shù)與人類未來(lái)”，邀請(qǐng)了著名法國(guó)哲學(xué)家斯蒂格勒、德國(guó)著名哲學(xué)家、波恩大學(xué)哲學(xué)系加布里爾教授、中國(guó)社科院哲學(xué)研究所趙汀陽(yáng)教授、首都師范大學(xué)陳嘉映教授等六位名家做了相關(guān)報(bào)告。書(shū)的具體內(nèi)容如下：主題報(bào)告1.（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能2.趙汀陽(yáng)：未來(lái)的合法限度3.陳嘉映：現(xiàn)代技術(shù)與終端知4.（美）康思塔·泰齊迪：語(yǔ)言代碼創(chuàng)新5.孫周興：現(xiàn)代技術(shù)與人類未來(lái)6.（德）馬庫(kù)斯·加布里爾：數(shù)碼化革命專題論文7.陸興華：為了知識(shí)和工作的未來(lái)——一種本有哲學(xué)的愿景8.杭春曉：奢侈品考古報(bào)告9.余明鋒：資本－技術(shù)－科學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)訪談和報(bào)道10.沈大園：哲學(xué)，不能總是遲到11.李召：現(xiàn)代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來(lái)哲學(xué)之思12.孫周興：自然人類技術(shù)化的限度何在？

·15.3萬(wàn)字

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禪與生活

在生活中，有的人們喜歡為昨天的失落而念念不忘、耿耿于懷，又為明天的美麗而熱血沸騰、斗志昂揚(yáng)。其實(shí)，昨天的黯淡無(wú)光。明天的前程似錦，對(duì)我們都不重要，重要的是把握今天。既然知道今天為昨天的虛度光陰而懊惱，那么，明天就不能再為今天的浪費(fèi)時(shí)間而后悔了。本書(shū)通過(guò)禪道幫助人們更好的認(rèn)識(shí)生活，理解生活。跟好的去享受生活。

·6.3萬(wàn)字

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中國(guó)人的修養(yǎng)

《中國(guó)人的修養(yǎng)》凡是我們共同享受的利益，就有共同愛(ài)護(hù)的責(zé)任。假使群體發(fā)生危險(xiǎn)，而群體中沒(méi)有一個(gè)人敢于出來(lái)不顧自己生命安危去全力保護(hù)群體，那么，這個(gè)群體勢(shì)必將滅亡。我們的所作所為，既然以真理為準(zhǔn)則，當(dāng)然不，怕文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普芨美術(shù)教育。我們想求社會(huì)進(jìn)化，不得不打破天經(jīng)地義自古如斯的成見(jiàn)，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

品讀《沉思錄》

古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫(xiě)給自己的書(shū)，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。它來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書(shū)是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

事件

本書(shū)是這一系列簡(jiǎn)短便攜、又充滿原創(chuàng)思想的叢書(shū)的第二本。在書(shū)中，身為當(dāng)代最杰出的哲學(xué)家之一的斯拉沃熱·齊澤克，和我們一起探討他那充滿新意而又不乏爭(zhēng)論的事件概念。事件可以是那打碎了日常生活的重大變故，也可以是激進(jìn)的政治決裂；它可能預(yù)示著宗教信仰的萌蘗，也可能意味著新藝術(shù)形式的興起，當(dāng)然，它還可以是像墜入愛(ài)河那樣的強(qiáng)烈體驗(yàn)。但無(wú)論如何，事件發(fā)生之后，一切都不再相同——即便這變化未必顯著。齊澤克的列車，帶著我們?cè)谙笳髦录鞣N定義的站點(diǎn)間穿行。他在旅途中也向我們提出了根本問(wèn)題：我們?cè)诙啻蟪潭壬鲜亲陨砻\(yùn)的主宰者？需要哪些條件，才能覺(jué)察到那些真正存在的東西？在遷流不息的世界中，有任何真正的新事物發(fā)生嗎？從柏拉圖到小眾電影，從大爆炸理論到佛教思想，齊澤克在《事件》中旁征博引，使之成為一段通往激動(dòng)人心的哲學(xué)腹地的概念之旅。

·9.5萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)六講

《儒學(xué)六講》是國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊瑸樽x者講解儒家文化的普及讀物，代表了梁?jiǎn)⒊鍖W(xué)研究的精髓。本書(shū)從儒學(xué)是什么、為什么研究儒學(xué)、儒學(xué)研究的方法、儒學(xué)的變遷、儒學(xué)的重要問(wèn)題等六個(gè)方面，系統(tǒng)地講述了自孔子至清末兩千五百年來(lái)儒學(xué)的起源、變遷、繼承、演化和影響，并條分縷析地介紹了儒學(xué)的重要流派、代表人物。需要說(shuō)明的是，本書(shū)以梁?jiǎn)⒊谇迦A國(guó)學(xué)院講課稿為底本，其語(yǔ)言通俗易懂，深刻全面，是讀者了解儒家哲學(xué)和中國(guó)文化不可不讀的一本經(jīng)典讀物。

·11.6萬(wàn)字

會(huì)員

辜鴻銘講論語(yǔ)

《辜鴻銘講論語(yǔ)》一書(shū)是辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生了種種偏見(jiàn)，因此親自對(duì)孔子和其弟子的講話進(jìn)行講解。辜鴻銘在講解《論語(yǔ)》的過(guò)程中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來(lái)注釋某些經(jīng)文，并且還將注釋中、書(shū)中出現(xiàn)的中國(guó)人物、中國(guó)朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段做橫向比較，旨在更好地幫助對(duì)中國(guó)文化了解不深的西方人更好地了解、把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

·13.8萬(wàn)字

會(huì)員

自我

當(dāng)你思考“我是什么？”的時(shí)候，到底想期望得到什么樣的答案？是靈魂的自我審視，還是僅僅想給自己一個(gè)交代？利物浦大學(xué)哲學(xué)教授巴里·丹頓回溯哲學(xué)史上對(duì)自我的討論，并結(jié)合最新科技發(fā)展之影響，讓科幻小說(shuō)和電影里出現(xiàn)的人的“空間傳送”在某種哲學(xué)意義上成為現(xiàn)實(shí)。

·10.1萬(wàn)字

會(huì)員

少年哪怕千錘百煉

20歲左右的你，是否一直在迷茫，常常感到很沮喪——你看著蒼穹難登，你看著苦難眼圈泛紅，你看著眾生皆苦，你看著流離奔波。可真實(shí)世界里真實(shí)的生活，永遠(yuǎn)都不是只有A面。你終會(huì)和志同道合的朋友共事，和情投意合的朋友同居，和飯量旗鼓相當(dāng)?shù)呐笥丫鄄停鸵恢辈荒敲赐昝赖淖约汉徒狻＿@本書(shū)是對(duì)年輕的讀者的最真誠(chéng)的祝福，也是最由衷的囑咐。這本書(shū)里，作者寫(xiě)到了方向、迷惘、社團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)業(yè)、考研、工作、自卑、內(nèi)向、愛(ài)情、友情、親情……這每一個(gè)詞既是生活，也可能是問(wèn)題。這本書(shū)里，作者還寫(xiě)到了理想、英雄、良善、未來(lái)、理性、認(rèn)知、家庭、死亡教育、界限感……這每一個(gè)詞都有可能成為讀者未來(lái)的困惑，卻也都在闡明著“這個(gè)世界會(huì)好的”。

·10萬(wàn)字

會(huì)員

啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)：哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)

《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)——哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，開(kāi)啟法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要論述，想認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，不可不讀。《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)——哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國(guó)時(shí)，考察英國(guó)政體，研究洛克的唯物經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的自然科學(xué)以及他的見(jiàn)聞所得的心得而寫(xiě)成的一本不朽名著。全書(shū)共25封信，分別討論了英國(guó)的宗教信仰，介紹了英國(guó)議會(huì)制度與政體結(jié)構(gòu)，贊揚(yáng)了英國(guó)的商業(yè)成就，評(píng)述了英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家，敘述了對(duì)英國(guó)文學(xué)的看法等等，成為當(dāng)時(shí)法國(guó)進(jìn)步青年的啟蒙讀物，以及當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的強(qiáng)大思想武器。《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》的問(wèn)世，不僅標(biāo)志著伏爾泰政治思想和哲學(xué)思想的成熟，也標(biāo)志著聲勢(shì)浩大的啟蒙思想宣傳運(yùn)動(dòng)的正式開(kāi)始。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

周易玩辭

《周易玩辭》十六卷，南宋項(xiàng)安世撰。該書(shū)《自序》中說(shuō)：“以《易傳》之理觀吾書(shū)，則本末條貫無(wú)一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書(shū)，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點(diǎn)出了該書(shū)兩個(gè)方面的特點(diǎn)，第一，就思想內(nèi)容而言，該書(shū)所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經(jīng)方法而言，該書(shū)擺脫了程頤“得其義則象數(shù)在其中”的觀點(diǎn)，提出“因辭測(cè)象”的解《易》思路，并對(duì)易學(xué)史上的象數(shù)資源廣泛取用，通過(guò)比勘互證的方法力求發(fā)現(xiàn)象辭之間的邏輯關(guān)系。

·18.2萬(wàn)字

會(huì)員

大眾哲學(xué)

《大眾哲學(xué)》是艾思奇20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫(xiě)的優(yōu)秀著作。作者以通俗淺易的語(yǔ)言、生動(dòng)的案例，對(duì)哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，什么是哲學(xué)，唯心論、二元論和唯物論，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，唯物辯證法的基本規(guī)律及主要范疇等問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的介紹闡釋。寫(xiě)法推陳出新，開(kāi)時(shí)代之風(fēng)氣，使哲學(xué)與日常生活相結(jié)合，貼近普通民眾。本書(shū)自出版以來(lái)影響和教育了幾代人，至今仍有其理論和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

大其心：星云大師談處世和讀書(shū)

由于把許多事都視為『好大』、『好美』，所以，我從不將心思局限予人我比較上，而能從心靈的提升，來(lái)擴(kuò)大自己；從見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，來(lái)完成自我，故能知足常樂(lè)。

·12.2萬(wàn)字

會(huì)員

思想的粒度與邊界：泛化目的論的突現(xiàn)解釋何以可能

本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“生物哲學(xué)重要問(wèn)題研究”階段性成果。沿用內(nèi)格爾目的論形式，擴(kuò)展至邁爾內(nèi)涵，得到泛化目的性作為研究對(duì)象，對(duì)其使用層級(jí)新穎性判定條件。提出思想的“粒度”概念，在目的論所依賴的逆因果解釋項(xiàng)中，尋找基于“多重實(shí)現(xiàn)”與“層級(jí)往復(fù)”的解釋要素。另外，本書(shū)還回應(yīng)了金在權(quán)的“層級(jí)劃界疑難”等問(wèn)題。由此，作者認(rèn)為，“粒度”就是思想的邊界條件，是“泛化目的論的突現(xiàn)解釋何以可能”的論證基礎(chǔ)。

·9.7萬(wàn)字

會(huì)員

道德形而上學(xué)的奠基（注釋本）

由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開(kāi)發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過(guò)了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過(guò)程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對(duì)一些名詞、術(shù)語(yǔ)提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對(duì)康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·6.2萬(wàn)字

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