开户送88元体验金

本書在《直面人生的困惑》基礎(chǔ)上增加了11篇文章。內(nèi)容源自郭繼承老師對(duì)傳世經(jīng)典的總結(jié)和體悟，源自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的觀察和透視。圖書的內(nèi)容力爭(zhēng)經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，實(shí)實(shí)在在地幫助到讀者的生活和工作。在現(xiàn)實(shí)的關(guān)照上，爭(zhēng)取做到以文化人，引導(dǎo)讀者在生活的細(xì)節(jié)中改變自己、升華自己，可謂一本有關(guān)人生困惑的“答案之書”。

·17.9萬(wàn)字

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我們與惡的距離：關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考

哲學(xué)家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森對(duì)邪惡現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)審視。他結(jié)合來(lái)自哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和科學(xué)（生物學(xué)），以及流行文化對(duì)邪惡現(xiàn)象的觀察，介紹了從古至今哲學(xué)家們關(guān)于邪惡的思想，抽絲剝繭，試圖從復(fù)雜性中解析出邪惡的根源和本質(zhì)。什么是邪惡？我們?nèi)绾慰箵粜皭海繌墓胖两瘢駥W(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家是如何看待邪惡的？在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)绾螌?duì)邪惡定性？思考關(guān)于邪惡的概念能為我們理解自身帶來(lái)何種貢獻(xiàn)？史文德森認(rèn)為，我們的知識(shí)盲點(diǎn)讓我們對(duì)邪惡存在著錯(cuò)誤的論斷，認(rèn)為它是一個(gè)神學(xué)、自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，甚至是哲學(xué)的主題。實(shí)際上，邪惡應(yīng)該是在道德和政治領(lǐng)域處理的具體問(wèn)題。我們既可能是邪惡的受害者，也可能是作惡者。只有將邪惡視為人性的一面，我們才能理解并打擊它。

·11.6萬(wàn)字

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中國(guó)傳統(tǒng)道德：普及本（重排本）

本書1995年由中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社出版后曾經(jīng)產(chǎn)生較大影響，其內(nèi)容在當(dāng)前環(huán)境下仍然具有價(jià)值，經(jīng)與社科中心協(xié)商，擬重新包裝在我社出版。

·15.3萬(wàn)字

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理想國(guó)

《理想國(guó)》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)經(jīng)典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對(duì)話，描述了一個(gè)理想國(guó)家的藍(lán)圖，還討論了諸多與日常生活密切相關(guān)的話題，比如正義、財(cái)產(chǎn)、教育、品德等，妙趣橫生且思想深邃，值得每個(gè)人研究和學(xué)習(xí)。

·10.7萬(wàn)字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬帝王哲學(xué)家馬可·奧勒留所著，闡釋了靈魂與死亡的關(guān)系、自然與社會(huì)的關(guān)系、宇宙自然與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系等；他主張擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想，而去思考光明磊落的事情，并付諸行動(dòng)，以此達(dá)到內(nèi)心的平靜。

·8萬(wàn)字

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輕筆淡痕：逸品與莊子美學(xué)（藝林藻鑒）

本書為杜覺(jué)民先生的著作。全書分逸品意識(shí)的形成和發(fā)展、神品與逸品之比較、逸品畫家案例解讀、莊子美學(xué)思想對(duì)逸品意識(shí)之影響四部分來(lái)論述逸品，對(duì)質(zhì)疑、虛靜、無(wú)欲、體道這些莊子的美學(xué)思想做了深入分析。

·8.4萬(wàn)字

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查拉圖斯特拉如是說(shuō)

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩(shī)體寫就的杰作，以震聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌。在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。本書被譽(yù)為是一部可與莎士比亞的作品媲美的“詩(shī)作”；一部與《圣經(jīng)》齊名的“第五福音書”。以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂(lè)、期許的深邃體悟。

·16.9萬(wàn)字

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陽(yáng)明學(xué)十講

“陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)來(lái)，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽(yáng)明學(xué)。《陽(yáng)明學(xué)十講》是著名學(xué)者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說(shuō)一分話”的態(tài)度，通過(guò)對(duì)陽(yáng)明學(xué)之前儒學(xué)歷史的溯源、陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)的背景分析、陽(yáng)明人生與學(xué)術(shù)的精到論述、王門后學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，使讀者能夠在平易而有力的話語(yǔ)中，深切感受到王陽(yáng)明“不世出之天姿”，“冠絕當(dāng)代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。

·13.2萬(wàn)字

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馬克思博士論文：黑格爾辯證法和哲學(xué)一般的批判

《馬克思博士論文黑格爾辯證法和哲學(xué)一般的批判》（賀麟全集第九卷）是賀麟譯述馬克思早年經(jīng)典哲學(xué)論著的重要成果。收入發(fā)表于1842年的博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，該文對(duì)于用辯證法觀點(diǎn)研究古代自然哲學(xué)史有很大貢獻(xiàn)，1958年由賀麟完成中譯，1961年人民出版社出版單行本，后收入《馬恩全集》。

·9.2萬(wàn)字

會(huì)員

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是馬克思的一部未完成的獨(dú)立著作。它代表著馬克思主義的三個(gè)基本組成部分形成過(guò)程中的一個(gè)階段。特別是把異化問(wèn)題跟政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，是馬克思思想發(fā)展上的一次飛躍。因此，盡管《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》不是一部完整的著作，它卻是馬克思的很好作品之一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中所闡發(fā)的思想，不僅直接為《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，而且也在某種意義上為《資本論》做了理論上的準(zhǔn)備。

·10.7萬(wàn)字

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德性之源：儒家心性論德育價(jià)值研究

心性論是儒家思想的核心理論之一，德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的精髓。儒家心性論就是圍繞育德的問(wèn)題而形成的集倫理學(xué)、人性論和修養(yǎng)論為一體的道德哲學(xué)體系。這一思想體系，在歷史上為德育提供本體依據(jù)和滿足個(gè)體內(nèi)在需要的價(jià)值來(lái)源，為德育提供遵循心理規(guī)律和情感規(guī)律的理論基礎(chǔ)，這些都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本書共分為五部分，分別論述了儒家心性論的歷史演變、儒家心性論的理論特征、儒家心性論與理想人格塑造、儒家心性論與修心育德、儒家心性論的當(dāng)代德育價(jià)值，呈現(xiàn)了儒家心性論具有的德育心理價(jià)值、德育本體價(jià)值、人格教育價(jià)值，有利于構(gòu)筑人們內(nèi)在精神生活的根基。

·16.2萬(wàn)字

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張載與二程的學(xué)術(shù)交往：橫渠書院書系/張載文獻(xiàn)整理與關(guān)學(xué)研究叢書

本書以張載與二程為主，對(duì)關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想關(guān)系做了比較全面系統(tǒng)的研究。本書以時(shí)間為主線，將關(guān)洛關(guān)系分為兩個(gè)階段：一是張載本人與二程交往和論學(xué)的階段；二是張載去世后，二程批評(píng)借鑒張載思想的階段。本書一方面對(duì)以往經(jīng)常涉及的老問(wèn)題，如張載與二程的學(xué)術(shù)淵源問(wèn)題，張載與二程對(duì)“窮理盡性以至于命”的討論，二程對(duì)張載“清虛一大”的批評(píng)等，從新的角度給予分析，使研究更為清晰而深透；另一方面對(duì)學(xué)界以往沒(méi)有關(guān)注的問(wèn)題，如張載、二程京師論易，張載、程頤對(duì)“勿忘勿助”的討論，二程對(duì)張載心性思想的繼承與發(fā)展等，給予重視并詳細(xì)論證。本書對(duì)關(guān)洛學(xué)派關(guān)系的研究，在廣度和深度上都有所拓展。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

諸子與諸國(guó)：中國(guó)古代思想的起源

張經(jīng)緯先生以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史脈絡(luò)作為主線，通過(guò)對(duì)東周列國(guó)主要人群遷移趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)描述，重新為諸子百家的紛至沓來(lái)繪制清晰的脈絡(luò)。全書突破以往將東周歷史與諸子思想分開敘述的既有范式，將諸子哲思置于各國(guó)歷史演進(jìn)互動(dòng)的背景之下，提出中國(guó)古代思想起源的全新范式，為我們理解古代中國(guó)社會(huì)提供了有益的啟發(fā)。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

真理

真實(shí)，經(jīng)常是一個(gè)令人感到棘手的話題。真實(shí)如何運(yùn)作？我們?nèi)绾味x真實(shí)？為何真實(shí)如此重要？有太多誤解的問(wèn)題擺在人們面前等待被探討。在這本簡(jiǎn)明得當(dāng)?shù)娜腴T書中，著名學(xué)者西蒙·布萊克本（SimonBlackburn）描述了有關(guān)真實(shí)的概念，以及真實(shí)之于信仰、解讀、事實(shí)、科學(xué)和行為的關(guān)系。并探討了有關(guān)真實(shí)的討論如何應(yīng)用在如下方面：美學(xué)、品位以及對(duì)藝術(shù)的解讀，倫理學(xué)以及人類如何決定我們的生存規(guī)范，邏輯清晰的真實(shí)以及這種真實(shí)是否可以在日常對(duì)話、協(xié)議以及爭(zhēng)辯中被習(xí)得，宗教信仰以及宇宙的終極成因了解真實(shí)所建立的基礎(chǔ)，在我們的生活中有著非常實(shí)踐性的意義和價(jià)值。無(wú)論你是選舉投票，或僅僅是為了遲到找一個(gè)借口，你都將驚異地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)真實(shí)的思考與探索都涵蓋在其中。

·6.4萬(wàn)字

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外國(guó)哲學(xué)（第二十九輯）

《外國(guó)哲學(xué)》由北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所主辦，第二十九輯設(shè)三個(gè)欄目：一，中世紀(jì)哲學(xué)，二，德國(guó)古典哲學(xué)，三，印度哲學(xué)。論文多為國(guó)內(nèi)有影響的學(xué)者所寫，如“托馬斯。阿奎那論私有財(cái)產(chǎn)之意義”，“馬克思視野下的黑格爾”，“《攝一切見(jiàn)論》中記述的順世論思想”，“古印度幾種主要的‘極微論’及其同異”等，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·16.1萬(wàn)字

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自然的觀念（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《自然的觀念》是英國(guó)著名哲學(xué)家柯林武德在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的代表著述。作者在書中深入探討了自然觀念的歷史變遷，提出了自然科學(xué)的價(jià)值。書中深入剖析了自然觀念在希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期及現(xiàn)代這三個(gè)歷史發(fā)展階段的不同樣貌，強(qiáng)調(diào)了作為科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，自然觀的不同與科學(xué)進(jìn)步之間有著密不可分的關(guān)系。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

《心理學(xué)哲學(xué)筆記》是從維特根斯坦有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的最后幾個(gè)筆記選編而成。其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問(wèn)題所在。

·12.1萬(wàn)字

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