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董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國法律“儒家化”進(jìn)程的開啟。

·18.4萬字

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街頭哲學(xué)：人間清醒的底層邏輯與頂層認(rèn)知

西班牙著名哲學(xué)理論作家愛德華多·芬特首次在中國大陸出版的哲學(xué)知識(shí)讀物，輕松、有趣、簡單明了，引領(lǐng)讀者迅速通曉各哲學(xué)理論。29個(gè)生活難題，通過哲學(xué)思維，教會(huì)讀者舉一反三，看透事物本質(zhì)，通透人世規(guī)則，切實(shí)解決問題。本書在西班牙上市引發(fā)轟動(dòng)，曾蟬聯(lián)多周西班牙非小說類圖書暢銷榜NO.1。被翻譯成多種文字，行銷歐美世界，獲得極大贊譽(yù)，評(píng)為亞馬遜五星圖書。哲學(xué)是兩千多年前一群人在希臘城邦的街頭集會(huì)，試圖將思想實(shí)踐于生活中的學(xué)問。人們自由地討論各種問題，得到答案和指引，以此引導(dǎo)自己的行為。它絕對(duì)不是形而上學(xué)的理論，而是實(shí)實(shí)在在解決人們生活中的問題。本書重塑了古希臘化的哲學(xué)探討方式，用輕松幽默而又不失思想深度的筆觸面對(duì)當(dāng)代生活中讓我們困惑的各種問題，為其提供眾多偉大思想家如康德、邊沁、盧梭、波伏瓦、柏拉圖等角度不同的解答，促使我們對(duì)問題進(jìn)行更深層的思考，從而獲得人生真正的解脫和提高自己的思辨力。

·17.4萬字

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孔子的智慧微博

《孔子的智慧微博》則匯集了孔子做人做事智慧的精髓，對(duì)于如何提高個(gè)人修養(yǎng)，如何在社會(huì)上立足，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何學(xué)習(xí)等問題都在書中進(jìn)行了透徹的論述，并且還通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到孔子言論中的智慧。

·13.6萬字

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朝霞

尼采敏銳地洞察到：當(dāng)人的直覺、感受與“道德”“理性”發(fā)生沖突，后者碾壓性的約束力，常常成為現(xiàn)代人心靈癥結(jié)的根源。所謂規(guī)則，包括“習(xí)俗道德”，原本服務(wù)于人，但它卻恣意生長，反過來成了人的目的，迫使本人為它削足適履。在《朝霞》這部格言風(fēng)格的瑰麗著作中，尼采用他生命的“偏見”裁決道德的成見，激勵(lì)我們從規(guī)則手中奪回權(quán)力。這是一本助人尋回人性的肯定之書、痊愈之書，標(biāo)志著尼采哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，他自此開啟了他宏大的旅程：“重估一切價(jià)值”。

·17.9萬字

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文化自信視域下儒學(xué)觀念守正創(chuàng)新研究

堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)研究并實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的目標(biāo)指向。本書側(cè)重觀念史研究進(jìn)路，推進(jìn)儒學(xué)與東西方思想派別的對(duì)話，落實(shí)于儒家倫理、智德、修身功夫的個(gè)案研究，彰顯儒學(xué)觀念的思想特色和文化特質(zhì)；同時(shí)，倡導(dǎo)馬克思主義與儒學(xué)融合創(chuàng)新，共創(chuàng)美好生活，擴(kuò)大新時(shí)代儒學(xué)的思想感召力和社會(huì)影響力。

·19萬字

會(huì)員

唯物主義

作為英國左派知識(shí)分子的領(lǐng)軍人物，特里·伊格爾頓在本書中首次對(duì)唯物主義這一中國讀者耳熟能詳?shù)母拍钸M(jìn)行了全面的觀察與思考，其論述的唯物主義并不局限于日常什物或哲學(xué)史上的相關(guān)討論，而是由“身體”——人存在于世的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，借助馬克思、尼采、維特根斯坦與阿奎那的理論，在哲學(xué)、文化、科學(xué)等各個(gè)層面上展開。由此，伊格爾頓將唯物主義從唯物與唯心的對(duì)立中解放出來，還原回人類社會(huì)生活與精神生活的方方面面中。

·9.5萬字

會(huì)員

無所樂觀的希望

伊格爾頓這本書中，關(guān)于希望的討論始于堅(jiān)決拒絕樂觀在人生歷程中的作用。伊格爾頓探究這個(gè)熟悉卻難以捉摸的詞的含義：這是一種情感嗎？它與欲望有何不同？它會(huì)迷戀未來嗎？最后，伊格爾頓提出了悲劇性希望的新概念，其中這種舊的美德代表著即使在遭受毀滅性損失之后仍然保持的力量。在廣泛的討論中，他考察包括莎士比亞的李爾王，絕望的克爾凱郭爾，阿奎那，維特根斯坦，圣奧古斯丁，康德，本雅明的歷史理論。《無所樂觀的希望》充滿了伊格爾頓獨(dú)特的智慧和不與時(shí)代茍同的清醒意識(shí)。

·11.3萬字

會(huì)員

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬“五賢帝”之一的馬可·奧勒留的著名作品。《沉思錄》來自于作者本人對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想，要正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。此外，在《沉思錄》中，馬可對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，比如果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》中的文字，往往給人醍醐灌頂之感，這是一本經(jīng)得起時(shí)間推敲的作品，兩千年前有人寫下了它，兩千年后也還會(huì)有人去讀它。

·9.4萬字

會(huì)員

圖說沉思錄（新版）

本書是古羅馬皇帝馬可·奧勒留在二十多年的征戰(zhàn)生涯中，鞍馬勞頓之余，寫下的人生思考錄。它行文質(zhì)樸，不尚雕琢，然而發(fā)諸內(nèi)心，靈性內(nèi)蘊(yùn)，具有一種深沉的崇高之美。在書中，作者既深入思考了自然與社會(huì)、宇宙與人生、理性與欲望的關(guān)系，又深入剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界，以及自身所處亂世的真切感受。作為古羅馬帝國“五賢帝”時(shí)代的末代皇帝，馬可·奧勒留不但是一位智慧賢明的君主，同時(shí)也是哲學(xué)流派斯多葛派的杰出代表。正是通過《沉思錄》等少數(shù)傳世之作，斯多葛派哲學(xué)精神才得以流傳至今，并深深植入近代西方文化精神之中。

·8.6萬字

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《淮南子》的智慧

《淮南子》由漢初淮南王組織賓客編寫，其主旨是道家思想，但內(nèi)容卻豐富廣博，堪稱漢代的百科全書。汲取了先秦道家的優(yōu)秀文化元素，站在“道”的視域體察萬物，引導(dǎo)人們以更為開闊、高遠(yuǎn)的視角看待事物，突破自身和習(xí)俗的認(rèn)知局限，倡導(dǎo)寬松、包容的治國理念和人文關(guān)懷，尊重生命個(gè)體的自由發(fā)展，踐行“無為”“齊同”的思想智慧。本書介紹了《淮南子》的基本內(nèi)容，包括作者和成書情況，本書的哲學(xué)、政治、審美、養(yǎng)生之道以及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等。本書還粹選了一些經(jīng)典篇章里的經(jīng)典段落，能夠讓讀者直接閱讀經(jīng)典原文，同時(shí)又有譯文和觀點(diǎn)題解，幫助讀者更易理解《淮南子》的思想。《淮南子》的智慧對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有多方面的價(jià)值，包括政治和社會(huì)治理、現(xiàn)代管理、與自然的和諧相處、安頓身心、養(yǎng)護(hù)精神，等等。

·13.2萬字

會(huì)員

仲尼不語：孔子忘了說的話

“仲尼不語斯為圣”，孔子最與眾不同的地方不在于他的高明，而在于他的平凡，他所提出的不是一家之言，而是家家之言，也就是每一個(gè)人所面對(duì)的共同問題，可以見之于每一個(gè)人的共同狀態(tài)；孔學(xué)之有價(jià)值，不在于深?yuàn)W，而在于切近，適用于每一個(gè)人。

·12.8萬字

會(huì)員

思誠與見獨(dú)之間

本書精選了楊立華教授二十二篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要集中于儒家和道家哲學(xué)研究。其內(nèi)在的線索是：理解最高實(shí)體在中國哲學(xué)史上不同時(shí)代的揭示，特別是嘗試對(duì)天理概念的哲學(xué)內(nèi)涵做具體地、精當(dāng)?shù)匕盐铡Ｓ萌寮摇⒌兰疫@樣的固化標(biāo)簽來把握中國哲學(xué)的歷史展開，往往會(huì)錯(cuò)失哲學(xué)洞見的內(nèi)在理致。作為生生之本和價(jià)值之源的道體在中國哲學(xué)的各個(gè)階段有不同的呈顯，其中誠體（思、孟）和獨(dú)體（莊子）的完整揭示是頗具奠基性的。以“思誠與見獨(dú)之間”為題，標(biāo)示出作者獨(dú)特的致思道路。

·19萬字

會(huì)員

推動(dòng)者、第一因和必然性：亞里士多德理論哲學(xué)研究

《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》討論亞里士多德理論哲學(xué)的核心問題：不動(dòng)的推動(dòng)者及其必然性。一方面，的不動(dòng)的推動(dòng)者，作為“神”和的現(xiàn)實(shí)性，是亞氏形而上學(xué)的拱頂石；另一方面，不動(dòng)的推動(dòng)者，作為運(yùn)動(dòng)和變化的發(fā)動(dòng)者，是亞氏自然哲學(xué)的核心概念。從模態(tài)的角度考察亞氏的理論哲學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)必然性概念被用來刻畫不動(dòng)的推動(dòng)者的存在狀態(tài)，因此對(duì)于不動(dòng)的推動(dòng)者的考察離不開對(duì)其必然性以及必然性本身的考察。《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》以前沿的視角，用論證的方式探討了亞里士多德理論哲學(xué)，有助于讀者了解亞里士多德哲學(xué)乃至整個(gè)古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵問題。對(duì)于當(dāng)代形而上學(xué)中的模態(tài)問題感興趣的讀者也可以從《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》中獲得古代處理類似問題的視角。

·16.9萬字

會(huì)員

利益政治演進(jìn)與治理價(jià)值均衡：功利主義的當(dāng)代嬗變研究

《利益政治演進(jìn)與治理價(jià)值均衡——功利主義的當(dāng)代嬗變研究》是對(duì)當(dāng)代功利主義理論的系統(tǒng)研究。作者描述和分析了功利主義理論的嬗變軌跡與演進(jìn)邏輯，揭示了當(dāng)代功利主義的形成、發(fā)展及其得失。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步探究了功利主義嬗變的內(nèi)在動(dòng)因，指出當(dāng)代功利主義逐步放棄個(gè)人主義的傳統(tǒng)立場，以相對(duì)均衡的視角論述個(gè)人與共同體的關(guān)系，從而使功利主義由傳統(tǒng)的單純追求個(gè)體利益化，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝堅(jiān)趥€(gè)人與他者的互動(dòng)中追求社會(huì)效益的提高。同時(shí)，嬗變后的功利主義逐步演變?yōu)槎嘣娼Y(jié)構(gòu)下的公共哲學(xué)，為社會(huì)公共治理提供新的哲學(xué)依據(jù)。然而，嬗變后的當(dāng)代功利主義并沒有完全擺脫傳統(tǒng)功利主義的理論窠臼。功利主義理論雖然仍是西方社會(huì)的重要政治哲學(xué)思想，但是其缺陷實(shí)際上使它難以對(duì)西方既有制度結(jié)構(gòu)與制度體系產(chǎn)生變革性影響。

·18.8萬字

會(huì)員

技術(shù)的反叛

我們的時(shí)代，與其說是科學(xué)時(shí)代，不如說是技術(shù)時(shí)代。在技術(shù)時(shí)代，忽視對(duì)技術(shù)的反思，哲學(xué)就不可能把握時(shí)代精神。高新技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來什么樣的沖擊，如何才能更好地引導(dǎo)、運(yùn)用和控制技術(shù)的發(fā)展？本書直面高新技術(shù)急速推進(jìn)導(dǎo)致的諸多挑戰(zhàn)，從技術(shù)理性盛行到日常的手機(jī)成癮，以鮮活犀利的思考觸及每個(gè)人在技術(shù)時(shí)代都曾經(jīng)歷的很多問題，激發(fā)人們努力思考如何將技術(shù)塑造成造福人間的“天使”，而不是任由高新技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用制造麻煩、危害社會(huì)，甚至發(fā)動(dòng)“技術(shù)的反叛”。本書收錄的文章以“技術(shù)時(shí)代”為主題，分為“人類的命運(yùn)”、“技-藝新世界”、“新技術(shù)治理”、“新冠啟示錄”和“工程與科學(xué)”五個(gè)部分，其中一些文章在新媒體上被廣泛轉(zhuǎn)載，在業(yè)界也是膾炙人口，具有較大的社會(huì)影響。

·16.8萬字

會(huì)員

理解哲學(xué)

《理解哲學(xué)》是作者對(duì)自己哲學(xué)研究所感所思的總結(jié)性著作。主要包括以下內(nèi)容：一、對(duì)哲學(xué)本身的界說，主要涉及對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的論析；二、對(duì)何為中國哲學(xué)這一問題的思與辨；三、以中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的互動(dòng)為論題，在世界哲學(xué)的視野之下，對(duì)中西哲學(xué)關(guān)系的闡釋；四、關(guān)注哲學(xué)何為的問題；五、考察如何研究哲學(xué)和哲學(xué)史。從中既可以看到哲學(xué)系統(tǒng)的多樣性，也不難注意到哲學(xué)家本身的不同個(gè)性特點(diǎn)，是學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)者閱讀、思考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)之作。

·19.6萬字

會(huì)員

哲學(xué)史研究方法論十講

《哲學(xué)史研究方法論十講》循著從哲學(xué)史研究到哲學(xué)研究、從哲學(xué)史到哲學(xué)的“常規(guī)路徑”，將思考和關(guān)注的重點(diǎn)聚焦于哲學(xué)史研究的一些前提性問題上。諸如哲學(xué)史研究中中西哲學(xué)的相互參照問題、哲學(xué)史家與哲學(xué)家的哲學(xué)史研究方式的區(qū)分及其關(guān)聯(lián)問題、哲學(xué)家的私人生活與其哲學(xué)解讀的關(guān)系、本質(zhì)主義與中西哲學(xué)比較研究之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、方法論的詮釋學(xué)與存在論的詮釋學(xué)對(duì)于哲學(xué)史研究方法論思考的啟示，等等。作者在肯定“史學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”與“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”各自的價(jià)值和意義的前提下，對(duì)“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”給予了更多的肯定和辯護(hù)。在哲學(xué)史研究方法論思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問了當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)乏力的學(xué)理根源，認(rèn)為問題的癥結(jié)并非我們?nèi)狈Α敖忸}的能力”，而是相當(dāng)程度上缺乏提問的意識(shí)和追問的能力。

·13.4萬字

會(huì)員

通往奴役之路（珍藏版）

《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要的地位，這本書為他贏得了廣泛的注意，其世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，哈耶克的自由主義包括對(duì)許多有用的社會(huì)制度的贊賞，但這些制度只能是人的自發(fā)行動(dòng)的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休謨、亞當(dāng)·斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會(huì)不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會(huì)成員所理解和認(rèn)同。

·17.4萬字

會(huì)員

吃，是一種公民行為

本書從哲學(xué)與政治的角度來思考美食。拉伯雷口中“嘴巴的藝術(shù)”對(duì)于建設(shè)更加道德的社會(huì)來說是一個(gè)強(qiáng)有力的杠桿，然而它的作用卻一直被輕視。正確地選擇盤子里的食物能引領(lǐng)我們走向個(gè)人與集體的平衡與幸福。只有每一個(gè)人吃好了，這個(gè)世界才會(huì)變得更好。作者先從個(gè)人談起，希望讀者們知道生活質(zhì)量并不是憑空出現(xiàn)的，而是源于我們的選擇，源于我們意識(shí)到自己身上的責(zé)任。每個(gè)人通過選擇特定的食物，變得更獨(dú)立、健康與強(qiáng)大。這種選擇也意味著集體的責(zé)任：我們每一位都是推動(dòng)人類健康的不可或缺的元素。

·7萬字

會(huì)員

知識(shí)歸屬的語境敏感性

該部專著主要研究的是當(dāng)代英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)下知識(shí)歸屬語句的語境敏感性現(xiàn)象，集中考察了刻畫知識(shí)歸屬語句語境敏感性現(xiàn)象的語言哲學(xué)模型，在當(dāng)前新興的交叉學(xué)科的研究范式下，澄清了心理學(xué)、實(shí)踐代價(jià)或者成本、知識(shí)歸屬的直覺判定等因素對(duì)于認(rèn)知場景的刻畫以及相關(guān)知識(shí)歸屬判定的影響機(jī)制，揭示出知識(shí)歸屬的語境敏感性相關(guān)現(xiàn)象的哲學(xué)層面的復(fù)雜性與多樣性，澄清了針對(duì)知識(shí)歸屬現(xiàn)象的種種理論誤解，進(jìn)而有效地展示了影響知識(shí)歸屬語句判定的諸多要素與語境敏感性現(xiàn)象之間復(fù)雜而微妙的理論關(guān)聯(lián)與概念差異。在此基礎(chǔ)上，《知識(shí)歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步評(píng)估了關(guān)于知識(shí)歸屬的語境敏感性主張及其相關(guān)語言哲學(xué)理論在當(dāng)代知識(shí)論傳統(tǒng)問題研究上的效用，結(jié)合知識(shí)的懷疑論、知識(shí)的實(shí)用價(jià)值等問題，評(píng)估知識(shí)歸屬的語境敏感性理論所帶來的理論后承。最后，借助對(duì)于知識(shí)歸屬的語境敏感性判定的直覺及其相關(guān)心理現(xiàn)象的研究，《知識(shí)歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步深化了相關(guān)問題在當(dāng)代哲學(xué)研究當(dāng)中的意義。

·15.8萬字

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哲學(xué)

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