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無所樂觀的希望

伊格爾頓這本書中，關于希望的討論始于堅決拒絕樂觀在人生歷程中的作用。伊格爾頓探究這個熟悉卻難以捉摸的詞的含義：這是一種情感嗎？它與欲望有何不同？它會迷戀未來嗎？最后，伊格爾頓提出了悲劇性希望的新概念，其中這種舊的美德代表著即使在遭受毀滅性損失之后仍然保持的力量。在廣泛的討論中，他考察包括莎士比亞的李爾王，絕望的克爾凱郭爾，阿奎那，維特根斯坦，圣奧古斯丁，康德，本雅明的歷史理論。《無所樂觀的希望》充滿了伊格爾頓獨特的智慧和不與時代茍同的清醒意識。

·11.3萬字

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文學的讀法

在這本通俗易懂、妙趣橫生的書中，特里·伊格爾頓提出了一系列耐人尋味的問題。在精彩的分析中，伊格爾頓向人們展示了如何在閱讀時充分注意文學作品的語氣、節(jié)奏、質(zhì)地、句法、典故、歧義和其他形式方面。他還研究了人物、情節(jié)、敘事、創(chuàng)造性想象力、虛構性的意義以及文學作品說什么和表現(xiàn)什么之間的緊張關系等更廣泛的問題。作者以其權威性和愉快的觀點，對古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進行了有益的評論，并對從莎士比亞和J.K.羅琳到簡·奧斯汀和塞繆爾·貝克特等眾多作家提出了令人神往的見解。本書是初學文學的學生和所有其他有興趣加深理解、豐富閱讀體驗的讀者的首選之作。

·13萬字

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唯物主義

作為英國左派知識分子的領軍人物，特里·伊格爾頓在本書中首次對唯物主義這一中國讀者耳熟能詳?shù)母拍钸M行了全面的觀察與思考，其論述的唯物主義并不局限于日常什物或哲學史上的相關討論，而是由“身體”——人存在于世的物質(zhì)基礎出發(fā)，借助馬克思、尼采、維特根斯坦與阿奎那的理論，在哲學、文化、科學等各個層面上展開。由此，伊格爾頓將唯物主義從唯物與唯心的對立中解放出來，還原回人類社會生活與精神生活的方方面面中。

·9.5萬字

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文化之用：從啟蒙運動到反恐戰(zhàn)爭

上帝死了。自啟蒙運動以來，西方思想家面對上帝之死引發(fā)的危機，為他尋找了各種替代者。從啟蒙運動的“理性”到唯心主義的“精神”，從浪漫主義的“藝術”到其他各種形式的“文化”，它們不僅是思想領域的演進，也是現(xiàn)實政治層面的對策。然而知識分子提出的種種主張總是難逃“雙重真理”困境，顛倒了理論與生活的關系。因此宗教信仰依然難以被真正替代。“9·11事件”后，這一問題再次回到舞臺中央。在資本主義所謂的無神論時代，上帝似乎突然起死回生。本書中，伊格爾頓提綱挈領，清晰深入地梳理了西方思想史，為我們提供了理解當下精神生活源流的重要參考和風趣解說。思想不僅求真，也要有用。伊格爾頓生動還原了思想的內(nèi)外語境，揭示時代具體的意識形態(tài)任務，辨析思想史發(fā)展的綜合動力。知往鑒今，面對我們當下的精神危機，“文化”似乎依然最堪重用，也最值得期待。盡管危機重重，但“一種新的信仰、文化和政治結構或許就誕生在此處”。

·13.5萬字

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