安卓破解版游戏平台

本書對being這個概念及其相關(guān)問題進行了介紹和說明，尤其是結(jié)合邏輯與哲學(xué)的關(guān)系說明，為什么應(yīng)該在“是”的意義上翻譯和理解，為什么應(yīng)該把這樣的翻譯和理解貫徹始終。以亞里士多德的《形而上學(xué)》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《圣經(jīng)》中的相關(guān)部分為基礎(chǔ)，本書詳細討論了為什么應(yīng)該在“是”的意義上理解相關(guān)的being，并討論了學(xué)界的相關(guān)譯文，回應(yīng)國內(nèi)一些著名學(xué)者的批評意見，從而更好地闡述和論證一“是”到底論的觀點及其意義：為什么這是如何理解西方哲學(xué)的重要問題；特別是從一“是”到底論這樣的理解出發(fā)，對西方哲學(xué)可以獲得什么樣的理解。

·23.7萬字

會員

論證型式

本書研究20世紀70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱為語用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎(chǔ)理論篇”，主要研究語用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質(zhì)、功能、分類和評估，以及多學(xué)科對語用論證形式研究的最新動態(tài)。第二篇“歷史篇”，系統(tǒng)描述語用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀的loci，分析它們在中世紀的標(biāo)準化和近代的衰落，論證了它們在當(dāng)代復(fù)興的必然性。第三篇“應(yīng)用篇”，研究了語用論證形式在法律特別是司法活動中的應(yīng)用，以訴諸權(quán)威論證的分析為樣本，示范了語用論證形式分析和評價的方法。

·42.4萬字

會員

孝的成長性：中國孝文化年度報告2019

孝是中國人的“文化基因”。本報告以“實踐篇”、“學(xué)術(shù)篇”、“歷史篇”、“海外篇”等部分，考察當(dāng)代孝文化的社會建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。“主題報告”每年確定一個主題，并召開由海內(nèi)外相關(guān)學(xué)者參加的主題研討會，會后在與會學(xué)者的發(fā)言基礎(chǔ)上整合、加工、補充，以“特稿”的方式形成該年度的“年度主題報告”。“政策篇”以及“全國孝文化推廣與傳播機構(gòu)簡介”、“孝文化專著、論文、研究報告、海內(nèi)外學(xué)術(shù)會議一覽表”、“年度孝文化大事記”等，則集中體現(xiàn)著本《報告》的信息性特征。隨著逐年的積累，報告的文獻價值也將慢慢呈現(xiàn)出來。

·29.6萬字

會員

人活動的效率（修訂版）（當(dāng)代中國人文大系）

本書是郭湛的博士論文《人活動的效率》（北京，人民出版社，1990）的修訂版，在原書八章基礎(chǔ)上增加到十二章。作者從馬克思主義唯物史觀的立場討論人類活動的效率問題，認為在人類活動中存在著不懈的效率追求。為了有效地滿足人們多方面的、日益增長的需要，人們必然要求自己活動本身的有效性，追求更高的活動效率。這種效率是人的活動的有效性的比率，具有綜合性和歷史性。本書考察了制約人活動效率的因素，包括活動的主體、客體、中介和制約因素系統(tǒng)，特別是人的活動方式對于活動效率的決定性作用。書中討論了人的活動效率的規(guī)律性，以及節(jié)奏和速度、有序和無序、分工和協(xié)作、壓力和競爭、效能和效益等與效率的關(guān)系，分析了實踐和思維的有效性的實現(xiàn)及其偏差的矯正，并論述了認識的效率意義、認識的進步與效率的關(guān)系。最后，探究了人的活動效率觀念，強調(diào)全面的活動效率觀念對于中國社會發(fā)展的重要作用。

·22.2萬字

會員

朱熹的歷史觀：天理視域下的歷史世界

哲學(xué)家朱熹如何思考歷史世界？朱子對歷史的思考，與他的理氣論哲學(xué)基礎(chǔ)有怎樣的關(guān)聯(lián)？王霸義利、三代漢唐如何在天理的視域中，既關(guān)聯(lián)著理氣、理勢的形上思考，又具體指向了朱子生活的現(xiàn)實世界？回復(fù)三代的理想如何通過格物致知與“學(xué)”之修煉最終達成在現(xiàn)實中實現(xiàn)天理？本書為近年朱子思想研究中的新銳之作，突破了傳統(tǒng)朱子學(xué)集中于理氣論和心性論等范疇，將哲學(xué)與歷史的視界打通，從歷史哲學(xué)的角度重新理解朱熹的思想世界。陳來先生認為，“本書在許多方面都實現(xiàn)了研究的突破和創(chuàng)新。一些思考和分析能發(fā)前人所未發(fā)；在材料的使用上，辨析的細密亦超過已有的相關(guān)研究；在觀念提煉和總結(jié)上，也較前人更為深入”，體現(xiàn)出作者較強的創(chuàng)造性研究的能力和較高的學(xué)術(shù)水準。

·27萬字

會員

哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采

本書從哲學(xué)治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作，而是針對“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài)，書寫過程本身，成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史，對自我實施心理手術(shù)。它決不置身事外，它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實的。本書的學(xué)術(shù)擴展視角來自三個領(lǐng)域：弗洛伊德的精神分析、藝術(shù)或?qū)徝馈?dāng)代法國哲學(xué)。本書對哲學(xué)文本的寫作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說“我”而不是“我們”，試圖將哲學(xué)著作寫成一部作品。

·49.2萬字

會員

飲之太和：中國美學(xué)名著選講

著名美學(xué)名家、北大哲學(xué)系朱良志教授講解中國美學(xué)名著27篇，包括《聲無哀樂論》（嵇康）、《文賦（并序）》（陸機）、《顧愷之論畫》（顧愷之）、《畫山水序》（宗炳）、《敘畫》（王微）、《畫品》（謝赫）、《書譜》（孫過庭）、《筆法記》（荊浩）、《東坡譚藝錄》（蘇軾）、《林泉高致》（郭熙）、《畫禪室隨筆》（董其昌）、《園冶》（計成）等，內(nèi)容涵蓋音樂、繪畫、書法、園林、詩歌等。作者注重原著版本辨析，精選底本，精心注釋，既為讀者閱讀美學(xué)原著提供可靠的文本，又詳細講解了每一篇原著產(chǎn)生的背景及其在中國美學(xué)史上的價值、源流、昭示的美學(xué)問題等，勾勒出清晰的中國美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，可以說，這是一本寫給中國美學(xué)愛好者的必備入門書。

·41.5萬字

會員

思想、學(xué)術(shù)及其他（清華近代史論集）

本書為《清華近代史論集》第一種，收錄以中國近現(xiàn)代思想、學(xué)術(shù)史研究為主的論文16篇，其中多數(shù)曾在國內(nèi)頂級學(xué)術(shù)期刊發(fā)表過，論文的結(jié)集出版，為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流提供了便利。

·24.5萬字

會員

馬克思主義認識論研究（馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書）

本書立足于科學(xué)實踐觀，在梳理認識論思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋了認識的本質(zhì)、特點與功能，認識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，認識的辯證過程，認識與真理的關(guān)系，社會認識活動的基本向度，科學(xué)認識社會的方法論原則等馬克思主義認識論研究領(lǐng)域的重要理論問題，對于探討人類社會的自我認識之謎、認識論的發(fā)展及其革命變革，特別是深入研究馬克思主義的實踐論思維方式，以及社會認識論的本質(zhì)及其當(dāng)代視域，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

·25.4萬字

會員

中國哲學(xué)大綱·全二冊（張岱年全集）

《中國哲學(xué)大綱》是張岱年先生最具代表性的學(xué)術(shù)著作，中國哲學(xué)史學(xué)科奠基性著作之一，完成于上世紀三十年代。不同于其他哲學(xué)史多依時間順序論述，本書以哲學(xué)問題為綱，分為宇宙論、人生論、致知論三大部分，以“審其基本傾向，析其辭命意謂，察其條理系統(tǒng)，辨其發(fā)展源流”為基本方法，梳理中國古代哲學(xué)中各個核心問題的發(fā)展過程，并詳列相關(guān)文獻，亦可視為一部中國哲學(xué)問題史，是中國古代哲學(xué)固有體系及哲學(xué)問題研究的開創(chuàng)與典范之作。本書最初于1958年由商務(wù)印書館出版，署名“宇同”。1982年中國社會科學(xué)出版社再版時張先生做了大量修訂，加入若干“補錄”、“附注”，并改動部分文字，體現(xiàn)了張先生哲學(xué)思想的深入發(fā)展，此后各本皆以社科本為基礎(chǔ)。本次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》全收為工作本，對校社科本并參校商務(wù)本，訂正歷次排印中產(chǎn)生的文字標(biāo)點訛誤，盡可能還原張先生著作原貌，并對全書引文加以核對，規(guī)范體例。新編人名、書篇名索引，以便讀者查找。

·41.2萬字

會員

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之道德哲學(xué)研究

本書為國家“985”三期“哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地”項目成果。作者效仿馬克思和恩格斯，從道德哲學(xué)和倫理學(xué)的視角，重新系統(tǒng)研究了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，試圖在黑格爾顛倒的精神世界里，發(fā)現(xiàn)至今我們還未發(fā)現(xiàn)的道德哲學(xué)元素，或者重新闡發(fā)以往闡發(fā)不足的精神元素，以為今天建構(gòu)我們的精神世界和道德哲學(xué)服務(wù)。作者以幾乎純哲學(xué)的思維方式反芻和咀嚼了黑格爾晦澀難懂的哲學(xué)概念，并用今天人們可以理解的語言進行了重新闡發(fā)，令人耳目一新。對《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實歸屬就是要為找尋打動當(dāng)代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價值探構(gòu)平臺。在全球化與后現(xiàn)代語境中，《精神現(xiàn)象學(xué)》中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語境中對于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時代意義，并具有重要的學(xué)術(shù)價值。

·28.3萬字

會員

莊子內(nèi)篇引歸

本書以“引歸”為名，冀求還原《莊子》書的思想、理論及所涉及的人物關(guān)系的原貌。為此，本書注解部分有意設(shè)計了注釋、解釋和詮釋幾個部分，并對三種注解成分確立了不同的文字表述原則：“注”則求其規(guī)范，“解”則求其理當(dāng)，“詮”則求其論立。本書注解的另一個特點，是以“句解”作為注釋的標(biāo)注尺度，容許作者兼顧訓(xùn)詁和義理兩種注解取向。本書的白話文譯文，還力求在注解的基礎(chǔ)上回歸莊子本意并保持其行文風(fēng)格，尤其是針對一些重要的、在當(dāng)下可能仍需要予以發(fā)揚光大的哲學(xué)概念，筆者采取了適當(dāng)“不譯”的策略，與《莊子》的文風(fēng)相呼應(yīng)，具有語言上的流暢美。

·23.6萬字

會員

守望家園：中國哲學(xué)的當(dāng)代性反思

本書的主旨是從中國當(dāng)下思想的存在出發(fā)，來考察中國的思想、文化、學(xué)術(shù)作為哲學(xué)的主題、方法與思考路徑。歷史中的中國本土思想與文化給予我們的存在方式到了近代發(fā)生了“三千年未有之大變局”，這使我們原有的生存存在方式發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，原來本土既有的可以代表我們的身份的本土思想文化遇到了“為天下裂”的境遇而發(fā)生了變異。正是在這個“存在”的意義上，“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義”與“構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)”作為問題被呈現(xiàn)出來。通過哲學(xué)之歷史與現(xiàn)實的思考，可以認識到：“中國哲學(xué)”不在“哲學(xué)”之中，而在“哲學(xué)”之外。就是要讓“中國的哲學(xué)”從純粹的“哲學(xué)”象牙塔中走出來，在具有生命意義的歷史中尋找屬于中國的“哲學(xué)”之“性”。這樣的“哲學(xué)”需要的是中國這塊土地的滋養(yǎng)和潤育，中國哲學(xué)之“道，行之而成”。

·20.6萬字

會員

平常的惡

在西方的基督教教義中指出人的七宗罪——貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、傲慢，是人類性格的深淵面，而施克萊在本書中提出了“平常的惡”的概念，認為殘酷、虛偽、傲慢、背叛和憤世嫉俗等，不過是淺灘暗礁，以充滿活力和野蠻的方式成為人類性格的瑕疵。施克萊從一批偉大的作家的作品的解讀——莫利哀和狄更斯的虛偽，簡?奧斯汀的勢利，莎士比亞和孟德斯鳩的憤世嫉俗，霍桑和尼采的殘酷，康拉德和福克納的背叛——揭示了惡的本質(zhì)及其影響。她審視了它們的破壞性影響，及其對政府和公民的影響。

·20.5萬字

會員

道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作，全書從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。

·27.2萬字

會員

馬克思主義倫理思想中國化最新成果研究

馬克思主義倫理思想中國化最新成果是馬克思主義倫理思想基本原理與中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具體道德實踐相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，內(nèi)容涵蓋物質(zhì)文明與經(jīng)濟建設(shè)倫理思想、政治文明與政治建設(shè)倫理思想、精神文明與公民道德建設(shè)倫理思想、社會文明與和諧倫理思想、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展倫理思想、黨的建設(shè)文明與執(zhí)政倫理思想等，本質(zhì)上是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中一系列重大倫理道德問題的理性思考和科學(xué)解答，體現(xiàn)了以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的幾代中國共產(chǎn)黨人的道德智慧和對人類倫理文明發(fā)展規(guī)律、社會主義道德建設(shè)規(guī)律、中國特色社會主義倫理文明建設(shè)規(guī)律等的深刻認識和科學(xué)把握，在現(xiàn)當(dāng)代中國倫理思想發(fā)展史上起著主流、主導(dǎo)，并對人類倫理思想產(chǎn)生重要影響的獨特作用。

·43.1萬字

會員

邏輯學(xué)十五講

《邏輯學(xué)十五講》內(nèi)容簡介：具體說來，邏輯學(xué)有三大源流：以亞里士多德的詞項邏輯為代表的古希臘邏輯；以先秦名辯學(xué)為代表的古中國邏輯；以正理論和因明學(xué)為代表的古印度邏輯。目前，邏輯學(xué)在哲學(xué)、語言學(xué)、計算機科學(xué)和人工智能研究的推動下，正進入許多新的研究領(lǐng)域，創(chuàng)造出許多新的邏輯理論。并且，邏輯學(xué)還廣泛地進入我們的日常生活，進入我們的閱讀、論辯、思考、寫作活動之中，發(fā)揮出實際的功用和效力。

·25.8萬字

黑格爾導(dǎo)讀（人文與社會譯叢）

《黑格爾導(dǎo)讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實踐學(xué)院講解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的課程，它并不是純粹的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)讀。在這部由他的學(xué)生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨立的哲學(xué)著作。為什么說科耶夫的黑格爾解讀在20世紀的作品里可以為那么多人稱頌？這在很大程度上是因為他揭示了黑格爾思想的當(dāng)代意義，并且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走向歷史的終結(jié)。

·44.8萬字

會員

思維與語言·認識與真理：張浩文選

本書分為思維與語言關(guān)系研究、認識與真理關(guān)系探析、學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)新三大專題，書中從發(fā)生學(xué)的視角提出了人類思維的發(fā)生先于語言的獨到見解，進而闡明了語言對人類思維發(fā)展的促進作用；探討了真理與認識的關(guān)系和真理有無階級性問題。闡明了真理，包括相對真理均不包含錯誤。用真理的科學(xué)性論證了任何真理，包括社會科學(xué)的真理都沒有階級性；從哲學(xué)的角度論述了獨立思考之于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重大意義。

·30.9萬字

會員

西方馬克思主義民族理論初論

本書主要對早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義的馬克思主義和英國“新左派”等四個流派的民族理論進行基礎(chǔ)性研究，呈現(xiàn)其民族理論的基本輪廓，介紹它們產(chǎn)生的歷史背景，研究的主要問題、基本觀點，取得的主要理論成果及產(chǎn)生的影響，并對其進行簡要評價。在此基礎(chǔ)上，與經(jīng)典馬克思主義民族理論及其他西方民族理論進行比較分析，總結(jié)出西方馬克思主義民族理論的一些特征。

·22.5萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字數(shù)

更新時間

一“是”到底論