金猪报财打一数字

《費(fèi)密學(xué)案》以學(xué)案的形式對(duì)明末清初四川新繁著名學(xué)者費(fèi)密（1625—1701）及其思想進(jìn)行全面研究，以表彰其人。全書(shū)主要內(nèi)容分五部分，一為生平事跡，簡(jiǎn)述費(fèi)密人生經(jīng)歷。二為著述考錄，對(duì)費(fèi)密存佚著述51種400余卷逐一鉤沉。三為學(xué)術(shù)源流，以家學(xué)、師承、交游、門(mén)人分類(lèi)立傳，考略費(fèi)密學(xué)術(shù)淵源與流傳，其中家學(xué)5人，師承2人，交游84人，門(mén)人35人。四為學(xué)術(shù)要旨，著重介紹費(fèi)密“新道統(tǒng)的構(gòu)建”“中實(shí)思想”“尊古經(jīng)與崇先儒”的學(xué)術(shù)思想，附及其詩(shī)文書(shū)法。五為論著輯評(píng)，分“論道與經(jīng)”“論道統(tǒng)與道脈”“論中實(shí)”“論人才與教化”“論七十子與漢唐儒”“論宋明儒”六類(lèi)，選編費(fèi)密論學(xué)原文，并弁簡(jiǎn)要按語(yǔ)。最后為附錄，匯編新繁費(fèi)氏遺文、傳記資料、著述序跋、交往評(píng)論資料等。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

莊子大全集

在這個(gè)越來(lái)越紛雜的世界，我們于喧囂和浮躁中尋求平和，也愈發(fā)不明白，為什么要想真正地笑一次是那么難？科技越來(lái)越先進(jìn)，但煩惱越來(lái)越多；我們努力地生活，生活卻越過(guò)越不快樂(lè)。尋覓那把打開(kāi)快樂(lè)之門(mén)的鑰匙，卻原來(lái)早在兩千多前，莊子便已通透人生的煩惱，留下解惑的“圣經(jīng)”——《莊子》（《南華經(jīng)》）。細(xì)讀《莊子》，它告訴我們：人可以用另一種方式逍遙天地，從另一個(gè)角度來(lái)思考生命。

·41.7萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代外國(guó)倫理思想

《當(dāng)代外國(guó)倫理思想》對(duì)日本、印度、韓國(guó)、朝鮮、新加坡、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書(shū)是按東西方順序分章的，各國(guó)按頭字筆畫(huà)排列先后。這樣編章，按國(guó)家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國(guó)倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國(guó)倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識(shí)有關(guān)國(guó)家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·45.3萬(wàn)字

會(huì)員

湛甘泉思想研究：以“生”為中心

湛甘泉是與王陽(yáng)明齊名的明中葉碩儒，但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)湛甘泉思想的研究遠(yuǎn)不及王陽(yáng)明深入，與湛甘泉在明代的學(xué)術(shù)地位很不相稱(chēng)。本書(shū)以“生”為中心，全面探討湛甘泉思想，以期呈現(xiàn)湛甘泉思想的獨(dú)特面貌，給予湛甘泉應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

·34.1萬(wàn)字

會(huì)員

“奧地利馬克思主義”研究

“奧地利馬克思主義”是曾經(jīng)風(fēng)靡世界的“新馬克思主義”思潮的一個(gè)重要流派，主要是指20世紀(jì)上半葉引領(lǐng)并活躍于奧地利社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的一批馬克思主義者，代表人物有阿德勒、鮑維爾、西法亭和倫納。他們的理論和執(zhí)政實(shí)踐頗有亮點(diǎn)，對(duì)歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。作者從德文原著到中奧合作，集三十年之研究成果，既是對(duì)奧地利馬克思主義的系統(tǒng)研究專(zhuān)著，也提供了可貴的第一手研究資料。奧地利特色社會(huì)主義理論對(duì)我們的馬克思主義研究至今仍有參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

理想國(guó)（譯文經(jīng)典）

《理想國(guó)》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書(shū)中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱(chēng)的角度，討論了公正的含義，做一個(gè)偽裝的好人、實(shí)際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國(guó)家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負(fù)盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書(shū)中有關(guān)于社會(huì)形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書(shū)譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對(duì)《理想國(guó)》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書(shū)、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對(duì)照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋?zhuān)瑯O大地提高了翻譯的準(zhǔn)確性。本書(shū)紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計(jì)包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬(wàn)字

會(huì)員

老子學(xué)集刊（第一輯）

《老子學(xué)集刊》由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對(duì)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開(kāi)多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版一輯，每輯有一主題。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

陳志良文選

本書(shū)精選了陳志良有代表性的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容包括：實(shí)踐唯物主義與主體性原則、思維方式論、對(duì)時(shí)代的哲學(xué)思考、荒誕與非系統(tǒng)論、虛擬哲學(xué)論等。

·41.9萬(wàn)字

會(huì)員

將人生哲學(xué)到底

本書(shū)從10個(gè)人生關(guān)鍵詞出發(fā)，講述10位古今哲學(xué)家（薩特、奧古斯丁、柏格森、榮格、尼采、弗洛伊德、斯賓諾莎、康德、列維納斯）的思想體系。為了更有針對(duì)性，作者對(duì)哲學(xué)家的代表作品進(jìn)行細(xì)讀，包括《懺悔錄》《尼各馬可倫理學(xué)》《尋找靈魂的現(xiàn)代人》《悲劇的誕生》《夢(mèng)的解析》《創(chuàng)造進(jìn)化論》《實(shí)踐理性批判》《倫理學(xué)》《總體與無(wú)限》等，用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，闡明哲學(xué)體系背后的論證思路，并以此作為理解自我、理解世界的鑰匙。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

精神現(xiàn)象學(xué)·上卷（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

黑格爾是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)大師。他的思想是馬克思主義的理論來(lái)源之一。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾的第一部獨(dú)立巨作，黑格爾思想龐大的唯心主義體系及其辯證方法都淵源于此。

·24.5萬(wàn)字

會(huì)員

求學(xué)集

“求學(xué)”，既有作者對(duì)不懈追求學(xué)問(wèn)的自勵(lì)，也有對(duì)繼續(xù)求學(xué)醫(yī)院的表達(dá)。收入本書(shū)的文稿主要是作者于2008年1月至2012年7月期間的作品。其時(shí)，作者在北京聯(lián)合大學(xué)和北京市人大常委會(huì)機(jī)關(guān)任職。本書(shū)主要是對(duì)作者這段那時(shí)間工作和學(xué)習(xí)的一種記錄，或一種既你那，包括論文、調(diào)研報(bào)告、讀書(shū)筆記、講稿等。

·38.5萬(wàn)字

會(huì)員

自我隧道：心靈科學(xué)與自我神話(huà)

本書(shū)作者利用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的理論，結(jié)合大量的前沿科學(xué)研究成果，為讀者展示了一場(chǎng)正在發(fā)生的“意識(shí)革命”，即“自我的祛魅”；并用散文化的語(yǔ)言講解科學(xué)和哲學(xué)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入神秘的人類(lèi)意識(shí)領(lǐng)域。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

馬基雅維里主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《馬基雅維里主義》主要內(nèi)容：我館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴(lài)著譯界鼎力襄助，三十年來(lái)印行不下三百余種。我們確信只有用人類(lèi)創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書(shū)籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十輯。到2004年底出版至四百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。由于采用原紙型，譯文末能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的...

·39.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)美學(xué)研究（第九輯）

美學(xué)研究文學(xué)研究和哲學(xué)研究的重要組成部分，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益重視。《中國(guó)美學(xué)研究》旨在立足學(xué)術(shù)前沿，以現(xiàn)代眼光和方法探討中國(guó)美學(xué)的各種問(wèn)題，拓展和豐富美學(xué)研究的內(nèi)容，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論。《中國(guó)美學(xué)研究》第九輯主要欄目有“藝術(shù)美學(xué)”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代美學(xué)”“人物品評(píng)”“美學(xué)譯文”等。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

歷史與真理（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書(shū)是法國(guó)著名哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人保羅?利科繼其《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著作，是一部論文集。本書(shū)分兩個(gè)部分，第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理；第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，如工作、暴力、言語(yǔ)、焦慮等等。作者以現(xiàn)象學(xué)的方法為基礎(chǔ)，闡述其關(guān)于歷史研究的觀點(diǎn)，并分析了馬克思主義，存在主義等的歷史觀，對(duì)一系列政治事件和背景作了深入探討。由于這部論文集，利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱(chēng)號(hào)。

·22.7萬(wàn)字

會(huì)員

疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐

生物醫(yī)學(xué)理論主導(dǎo)著當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展，各種新型醫(yī)療技術(shù)及其思維主導(dǎo)著人們對(duì)待疾病的方式，導(dǎo)致人—病關(guān)系的異化。人類(lèi)力圖尋找的是各種致病的因素，而非從哲學(xué)、倫理學(xué)的視角出發(fā)審視疾病的本質(zhì)、人—病關(guān)系、疾病的價(jià)值等。該書(shū)以疾病與自然、疾病與社會(huì)、疾病與自我等基本的倫理關(guān)系為框架解譯疾病的本質(zhì)及其于人之存在的意義，從疾病預(yù)防、治療和康復(fù)等視角闡述了疾病的實(shí)踐倫理，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前人類(lèi)認(rèn)識(shí)疾病的狹隘視角提供新的認(rèn)知路徑。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

神話(huà)哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論

本書(shū)不但繼續(xù)闡發(fā)了作者在晚年一直堅(jiān)持的“否定哲學(xué)”－“肯定哲學(xué)”的區(qū)分和統(tǒng)一的思想，更是用一種宏大的哲學(xué)史視野梳理了“唯理論哲學(xué)”（實(shí)即西方哲學(xué)主流傳統(tǒng)）的形成線(xiàn)索，其中關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的探討尤其提供了大量新穎的洞見(jiàn)。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

哲學(xué)是一種歷史過(guò)程，有著自身“從遠(yuǎn)處得到規(guī)定”的命運(yùn)。它的精髓在于“批判”，從來(lái)也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內(nèi)在批判，都會(huì)被它吸收進(jìn)來(lái)變成自身的一部分。哲學(xué)不在批判之外，批判倒在哲學(xué)之中——譽(yù)之不足以增其華彩，毀之亦無(wú)損于其偉大。“哲學(xué)”本為“大學(xué)”，其本質(zhì)不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。西方哲學(xué)在最近兩個(gè)世紀(jì)經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，職業(yè)哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的思想家對(duì)哲學(xué)展開(kāi)了全面的批判，深入厘清了其誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折和“終結(jié)”的內(nèi)在理路。本書(shū)吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災(zāi)難轉(zhuǎn)渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺(jué)醒、哲學(xué)終結(jié)和何謂哲學(xué)幾個(gè)方面，以較為激烈的方式展示西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，旨在表明其歷史功績(jī)和自身局限，讓我們透過(guò)表面的“危機(jī)”看到一場(chǎng)整體性的“文藝復(fù)興”已然來(lái)臨。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

公開(kāi)的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書(shū)）

本書(shū)以公開(kāi)的觀念為視角研究康德政治哲學(xué)，公開(kāi)的觀念成為理解康德政治哲學(xué)的關(guān)鍵線(xiàn)索。運(yùn)用公開(kāi)的觀念，康德政治哲學(xué)中的啟蒙、社會(huì)契約、公民服從、世界和平等問(wèn)題都能得到合理的理解。但是，康德將公開(kāi)性作為個(gè)體行動(dòng)的證成依據(jù)，勢(shì)必陷入主體主義的哲學(xué)泥沼。公開(kāi)的觀念需要建立起公開(kāi)的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個(gè)體公民的行動(dòng)才能找到其合理性根基，康德政治哲學(xué)也才能走出其固有的理論困境。

·23.8萬(wàn)字

會(huì)員

附錄和補(bǔ)遺（第1卷）

《附錄和補(bǔ)遺》是叔本華1850年的封筆之作，這個(gè)書(shū)名有點(diǎn)笨拙但意思清晰，即“附屬作品和遺漏之篇”，分兩卷。第1卷是附錄，包括觀念論和實(shí)在論簡(jiǎn)史、哲學(xué)史散論、論大學(xué)的哲學(xué)、論命運(yùn)、論見(jiàn)到鬼魂及與此相關(guān)的東西、人生的智慧6篇。這些后續(xù)補(bǔ)充的哲學(xué)短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，里面既有一些探討相當(dāng)特別的、各自不同的論題的論文，也有對(duì)更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結(jié)集在此，主要是因?yàn)檫@些文章由于其題材的緣故而無(wú)法收進(jìn)我那成體系的著作中去，而少數(shù)若干文章則因?yàn)閷?xiě)作得太遲了，以致不曾在那自成一體的著作中得到其應(yīng)有的位置。

·37.7萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

哲學(xué)

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

費(fèi)密學(xué)案

莊子大全集

當(dāng)代外國(guó)倫理思想

湛甘泉思想研究：以“生”為中心

“奧地利馬克思主義”研究

理想國(guó)（譯文經(jīng)典）

老子學(xué)集刊（第一輯）

陳志良文選

將人生哲學(xué)到底

精神現(xiàn)象學(xué)·上卷（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

求學(xué)集

自我隧道：心靈科學(xué)與自我神話(huà)

馬基雅維里主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

中國(guó)美學(xué)研究（第九輯）

歷史與真理（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐

神話(huà)哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論

西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

公開(kāi)的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書(shū)）

附錄和補(bǔ)遺（第1卷）