牛牛最稳的打法

在本書中，所羅門教授以哲學(xué)的干癟和職業(yè)化為主線，用他所受的分析哲學(xué)訓(xùn)練與對大陸哲學(xué)的熱愛，以一種存在主義的情懷，重新追問什么是激情、正義、悲劇、死亡、自我等等，論辯這些奠基哲學(xué)的永恒追問所受的冷遇，探討理性的人類該如何運(yùn)用自己的各種情感，突破理性的界限，擁抱愛和智慧，過上善與好的公共生活和個(gè)人生活，并讓每個(gè)熱愛思考和生活的人，都能勇敢、真誠地去發(fā)現(xiàn)并珍惜哲學(xué)中蘊(yùn)含的無窮快樂。

·23.9萬字

會(huì)員

陽明心學(xué)與禪宗美學(xué)思想

王陽明的心學(xué)體系建立在明代儒佛道大融合的背景之下，其心學(xué)思想形成的全過程都借鑒與吸收了禪宗思想。本書在陽明心學(xué)與禪宗思想的基礎(chǔ)上，梳理了陽明心學(xué)美學(xué)與禪宗美學(xué)思想，著重審美過程中的體驗(yàn)性與主體性；從心學(xué)與禪宗的關(guān)系、美學(xué)思想的異同，以及不同的歷史歸宿等方面，嘗試?yán)迩宥叩膬?nèi)在聯(lián)系與區(qū)別；探尋陽明心學(xué)與禪宗美學(xué)在審美文化史上的地位與價(jià)值。

·21.6萬字

會(huì)員

漢代“秘經(jīng)”：緯書思想分論

《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的視野下對緯書的形成與思想作一整體的研究。緯書相對經(jīng)學(xué)而言，因此，欲明緯書之形成與思想，必先了解當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之發(fā)展及特點(diǎn)。在這一前提下，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》對《易緯》、《春秋緯》、《尚書緯》等諸緯的形成與思想分別作了系統(tǒng)而深入的研究。在緯書形成方面，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》分析當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)各派的特點(diǎn)，指出緯書與其相應(yīng)學(xué)派的關(guān)系，然后對緯書的形成作出較為合理的解釋。在緯書思想方面，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》著重分析各種緯書中相應(yīng)的經(jīng)學(xué)思想，從而展現(xiàn)其在中國經(jīng)學(xué)史上的獨(dú)特地位。

·21.7萬字

會(huì)員

馬克思主義民生倫理思想研究

“民生”并非僅指人們的物質(zhì)需要得到滿足的境況，而應(yīng)從三個(gè)層面加以詮釋，第一是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，第二是社會(huì)權(quán)利，第三是精神文化，這三個(gè)層面反映出從人的生存到幸福生活的演進(jìn)邏輯。馬克思主義民生理論從哲學(xué)倫理學(xué)高度，深刻地論述了上述三個(gè)層面的內(nèi)涵。馬克思主義民生觀首先關(guān)切生活在最底層勞苦大眾的生存、生計(jì)與生活；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正和平等人格，以便讓每個(gè)人都生活得有尊嚴(yán)；最高層面的民生應(yīng)當(dāng)歸旨于人的自由而全面發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)民生幸福，必須要深刻揭示并不斷消滅現(xiàn)實(shí)中的各種異化現(xiàn)象，這正是馬克思主義的批判性和科學(xué)性特征所在。中國特色社會(huì)主義民生正是馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，要求我們從這三個(gè)層面出發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)國家繁榮、民族振興、人民幸福之夢想。

·20.4萬字

會(huì)員

杜威探究型哲學(xué)思想研究

本書以“探究”為核心范疇，把杜威的哲學(xué)標(biāo)示為一種探究型的哲學(xué)思想，打通探究、知識與邏輯之間的關(guān)聯(lián)，并且通過社會(huì)探究這一范疇，使杜威哲學(xué)過渡到社會(huì)層面，杜威哲學(xué)的整體面貌得以顯現(xiàn)；概括了杜威哲學(xué)的五個(gè)基本方法論，并將其用于分析杜威的各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，從而使杜威哲學(xué)的晦澀和模糊變得清晰而生動(dòng)；著重關(guān)注杜威的邏輯理論，探討杜威早期的邏輯思想和后期邏輯思想的關(guān)聯(lián)。

·26.2萬字

會(huì)員

立法與德性：柏拉圖《法義》發(fā)微

《法義》是柏拉圖最長的作品，以探討“政制與禮法”為主旨，極具寫作藝術(shù)、政治性和虔敬色彩。在西方法哲學(xué)史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學(xué)基礎(chǔ)、立法與德性等根本問題。但是對這部作的研究歷來不足，國內(nèi)更是鮮見。本書編者對《法義》有專門深入研究，不僅重新翻譯了《法義》文本，對現(xiàn)有研究文獻(xiàn)掌握也頗為全面。本文集以“立法與德性”入手，所選文章皆為《法義》研究精粹，為推進(jìn)我國相關(guān)研究的深入積累了很好的材料，也是我們借以探索現(xiàn)實(shí)問題的理論資源。

·22.8萬字

會(huì)員

西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

哲學(xué)是一種歷史過程，有著自身“從遠(yuǎn)處得到規(guī)定”的命運(yùn)。它的精髓在于“批判”，從來也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內(nèi)在批判，都會(huì)被它吸收進(jìn)來變成自身的一部分。哲學(xué)不在批判之外，批判倒在哲學(xué)之中——譽(yù)之不足以增其華彩，毀之亦無損于其偉大。“哲學(xué)”本為“大學(xué)”，其本質(zhì)不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。西方哲學(xué)在最近兩個(gè)世紀(jì)經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，職業(yè)哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的思想家對哲學(xué)展開了全面的批判，深入厘清了其誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折和“終結(jié)”的內(nèi)在理路。本書吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災(zāi)難轉(zhuǎn)渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺醒、哲學(xué)終結(jié)和何謂哲學(xué)幾個(gè)方面，以較為激烈的方式展示西方哲學(xué)的發(fā)展過程，旨在表明其歷史功績和自身局限，讓我們透過表面的“危機(jī)”看到一場整體性的“文藝復(fù)興”已然來臨。

·24.7萬字

會(huì)員

自由意志與普遍規(guī)范：黑格爾法哲學(xué)研究

《自由意志與普遍規(guī)范》一書從意志概念出發(fā)，說明近代政治哲學(xué)以意志為出發(fā)點(diǎn)建立社會(huì)規(guī)范的過程，肯定黑格爾法哲學(xué)為近代自由進(jìn)行奠基的理論意義。在此基礎(chǔ)上，《自由意志與普遍規(guī)范》一書進(jìn)一步闡述黑格爾意志概念具有普遍——特殊——單一三個(gè)環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)具有不同的規(guī)定性，正是據(jù)此，黑格爾法哲學(xué)超-越了近代其他抽象性政治學(xué)說，具有重要理論意義。《自由意志與普遍規(guī)范》一書把國家看做普遍規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，并對黑格爾國家學(xué)說的內(nèi)容做出展開，進(jìn)而論述了黑格爾普遍規(guī)范的政治——經(jīng)濟(jì)——精神方面的不同內(nèi)容與黑格爾對國家的獨(dú)特定位，進(jìn)一步凸顯黑格爾法哲學(xué)的時(shí)代意義。不僅如此，《自由意志與普遍規(guī)范》一書還進(jìn)一步考察了黑格爾的普遍規(guī)范相對于當(dāng)代政治哲學(xué)的優(yōu)勢與不足，進(jìn)一步說明其歷史地位并對黑格爾法哲學(xué)做出了較為全面客觀地評價(jià)。

·22.5萬字

會(huì)員

猶太教中的柏拉圖門徒（“經(jīng)典與解釋”第20期）

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

·26.3萬字

會(huì)員

彩圖全解傳習(xí)錄（彩圖精裝）

《傳習(xí)錄》是王陽明門人子弟所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人弟子的論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的最基本的著作。本書從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學(xué)的基本宗旨。

·43萬字

會(huì)員

羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話

本書為著者另一部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》的姐妹篇。本書在對羅素訪華及其與中國思想界對話的評述中，較全面深入地探討了這位大哲與中國，與當(dāng)時(shí)中華各種精英以及與中華思想文化的互動(dòng)關(guān)系。與同類著作相比，本書有著某些不同的切入點(diǎn)與考證成果：即在在東西方對話歷史語境還原中重溫羅素。著者分析了羅素之所以有濃厚中國情結(jié)的前因后果。

·30.9萬字

會(huì)員

從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究

作為當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家、思想家之一，福柯畢生關(guān)切主體的命運(yùn)。如果說亞里士多德宣稱“人是政治的動(dòng)物”，那么福柯則認(rèn)為“人是政治生命體”。福柯政治哲學(xué)論述西方政治技術(shù)發(fā)展過程中個(gè)體主體與政治權(quán)力、主體自由與國家治理之間的關(guān)系問題，探討18世紀(jì)下半葉前后出現(xiàn)的對個(gè)體身體進(jìn)行戒訓(xùn)的“解剖-政治”（l’anatomo-politique）與對整體人口進(jìn)行調(diào)節(jié)的“生命-政治”（labio-politique）這兩種前后相繼又相互對照的政治技術(shù)之運(yùn)行機(jī)制及其對主體之被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)反抗所產(chǎn)生的多重效應(yīng)。如果說康德的純粹理性批判是為了評估人的認(rèn)識能力，劃定理性的合適界限，那么，福柯從事政治理性批判則是為了考察治理者的治理能力，剖析治理的合理性、合理化問題，限定治理的適度范圍。福柯對國家、階級、權(quán)力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學(xué)問題都作了極具啟發(fā)性的創(chuàng)新思考。《從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究》一書力圖凸顯福柯政治哲學(xué)所具有的哲學(xué)、歷史和政治三者高度統(tǒng)一的整體理論特點(diǎn)，揭示福柯不同于柏拉圖、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

·22.6萬字

會(huì)員

哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會(huì)科學(xué)乃至生命科學(xué)研究的一大主題，不同學(xué)科的民族研究有必要相互參照。得益于國家近年來對中華民族共同體建設(shè)的重視，近年來興起了一波多學(xué)科及跨學(xué)科的民族理論研究，哲學(xué)學(xué)科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學(xué)學(xué)者有關(guān)民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現(xiàn)代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識、國家及其認(rèn)同建構(gòu)等多個(gè)論域，應(yīng)有望拓展和深化民族理論研究。

·39.4萬字

會(huì)員

哲學(xué)史講演錄（第四卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·33萬字

會(huì)員

中國美學(xué)（第4輯）

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第4輯，設(shè)有“中國古代審美文化研究”“中日美學(xué)交流”“中國古代美學(xué)思想家研究”“中國現(xiàn)代美學(xué)研究”“美學(xué)理論研究”“北京審美文化研究”六個(gè)欄目。

·23.1萬字

會(huì)員

猜想與反駁

卡爾波普爾（1902-1994）是當(dāng)代西方最著名的科學(xué)哲學(xué)家和社會(huì)哲學(xué)家之一。他的批判理性主義哲學(xué)在各國哲學(xué)界、自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界受到廣泛注意，并引起熱烈討論。《猜想與反駁》是作者的重要論著之一。全書圍繞著知識通過猜想與反駁、不斷清除錯(cuò)誤而增長這一主題展開論述，廣泛涉獵知識論、科學(xué)論、真理論以及自然科學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史等領(lǐng)域，包含著許多值得探討的見解。

·37.7萬字

會(huì)員

韓非子

《韓非子》是我國先秦時(shí)期集法家學(xué)說之大成的代表作，在中國哲學(xué)和古代散文發(fā)展史上，都具有十分重要的地位。《韓非子》一書，共五十五篇，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，保存了豐富的寓言故事。主張君主集權(quán)，提出重賞罰，重農(nóng)戰(zhàn)，反對儒、墨“法先王”(效法古代君王對國家的管理)，主張變法改革。

·35.7萬字

會(huì)員

求學(xué)集

“求學(xué)”，既有作者對不懈追求學(xué)問的自勵(lì)，也有對繼續(xù)求學(xué)醫(yī)院的表達(dá)。收入本書的文稿主要是作者于2008年1月至2012年7月期間的作品。其時(shí)，作者在北京聯(lián)合大學(xué)和北京市人大常委會(huì)機(jī)關(guān)任職。本書主要是對作者這段那時(shí)間工作和學(xué)習(xí)的一種記錄，或一種既你那，包括論文、調(diào)研報(bào)告、讀書筆記、講稿等。

·38.5萬字

會(huì)員

自我隧道：心靈科學(xué)與自我神話

本書作者利用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的理論，結(jié)合大量的前沿科學(xué)研究成果，為讀者展示了一場正在發(fā)生的“意識革命”，即“自我的祛魅”；并用散文化的語言講解科學(xué)和哲學(xué)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入神秘的人類意識領(lǐng)域。

·20.6萬字

會(huì)員

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于對萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個(gè)方面。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個(gè)方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

哲學(xué)的快樂：干癟的思考vs.激情的生活（羅伯特·所羅門作品 2）

陽明心學(xué)與禪宗美學(xué)思想

漢代“秘經(jīng)”：緯書思想分論

馬克思主義民生倫理思想研究

杜威探究型哲學(xué)思想研究

立法與德性：柏拉圖《法義》發(fā)微

西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

自由意志與普遍規(guī)范：黑格爾法哲學(xué)研究

猶太教中的柏拉圖門徒（“經(jīng)典與解釋”第20期）

彩圖全解傳習(xí)錄（彩圖精裝）

羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話

從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究

哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究

哲學(xué)史講演錄（第四卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

中國美學(xué)（第4輯）

猜想與反駁

韓非子

求學(xué)集

自我隧道：心靈科學(xué)與自我神話

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集