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心身關(guān)系問題研究
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心身關(guān)系是始終伴隨著人類、深入探討人類自身存在的一個古老而基本的命題。對心身關(guān)系的體察顯現(xiàn)了人的本性之謎。對此問題的不同回答,區(qū)別出不同學(xué)者的哲學(xué)傾向。盡管當(dāng)代關(guān)于心身關(guān)系的討論仍然處于“眾說紛紜”的階段,但是舊的問題已注入了新的內(nèi)容。最近30年來,生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究的發(fā)展,為重新理解心靈與身體問題提供了一個更為廣闊的空間,身心問題研究受到先進(jìn)技術(shù)的直接促動,其重心也發(fā)生了一系列新的轉(zhuǎn)向及變化。現(xiàn)代科學(xué)為解釋心身關(guān)系問題提供了新的手段和途徑,也對因襲多年的、傳統(tǒng)的關(guān)于心身關(guān)系的看法產(chǎn)生了劇烈的沖擊。21世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)給身心問題的解決提供了更多的實證基礎(chǔ),也給心靈與身體的研究提出了新的課題。通過回顧當(dāng)代心身問題的演變歷程、總結(jié)其成敗得失、把握其演進(jìn)趨向,研究總結(jié)身心關(guān)系問題研究的焦點(diǎn)、主題及其新趨向,既是推動心智哲學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)性工作,也對我國當(dāng)前正在深入展開的心智哲學(xué)研究具有重要的啟發(fā)意義。

費(fèi)多益 ·中國哲學(xué) ·25.6萬字

明夷待訪錄·破邪論
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《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著,此次“三全本”收入這兩種書合為一本,從它們前后相承的關(guān)系中,更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學(xué)校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮(zhèn)》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財計一》《財計二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計二十一篇,涉及政治、法制、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人才選拔等各領(lǐng)域,每一篇或數(shù)篇圍繞一個問題進(jìn)行深入剖析,談古論今,深切要害,并在最后提出相應(yīng)的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中,深感明朝滅亡之痛,欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因,所以他通過對君、臣、相等地位及相互關(guān)系的分析,闡釋了他的君道和臣道,重新定義了君與民、臣關(guān)系,提出了“天下為主,君為客”(《原君》)之論,并直言天下非一姓之天下,“天下之治亂,不在一姓之興亡”(《原臣》),等等,這些立論實際已超越了傳統(tǒng)君臣觀,在當(dāng)時實為“極大膽之創(chuàng)論”(梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》),強(qiáng)烈刺激了世人耳目,有著非凡的現(xiàn)實意義。《破邪論》共一卷,寫于《明夷待訪錄》完成的三十年后,分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇,每一篇都針對不同的內(nèi)容進(jìn)行論述。九篇文章,內(nèi)容多樣而并沒有統(tǒng)一的主題,總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補(bǔ)充。這兩部書自刊行之日起就影響極大,而《明夷待訪錄》尤甚,到了清末,梁啟超、譚嗣同等倡民權(quán)共和之說,“則將其書節(jié)鈔印數(shù)萬本,秘密散布,于晚清思想之驟變,極有力焉”(梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》)。

王玨 褚宏霞譯注 ·中國哲學(xué) ·20.9萬字

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