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本書(shū)從宏觀、微觀兩個(gè)視角出發(fā)，運(yùn)用古文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)史、思想史研究的多種方法，對(duì)宋代經(jīng)學(xué)范式的發(fā)生、特質(zhì)及主要學(xué)派的經(jīng)學(xué)傳承、詮釋特征、思想內(nèi)涵及理論體系等問(wèn)題做了深入而系統(tǒng)的思考與分析。這對(duì)于我們理解宋代經(jīng)學(xué)范式的形成、發(fā)展與思想演進(jìn)有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有助于我們深入了解中國(guó)近世經(jīng)學(xué)、理學(xué)及其思想的特征與內(nèi)涵。

·25.3萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)與新儒學(xué)：紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集

今年12月在清華舉辦了“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，共有一百多位學(xué)者參加會(huì)議，五十多位提交論文，本書(shū)是五十多篇紀(jì)念論文合輯而成，文集內(nèi)容主要主題有馮友蘭的歷史貢獻(xiàn)，馮友蘭與“清華學(xué)派”，馮友蘭哲學(xué)思想，馮友蘭的生命歷程，以及馮友蘭與“新儒學(xué)”等。

·31.9萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)主義與“自然”：1950—1960年代中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)與文藝實(shí)踐研究

本書(shū)嘗試從"自然"出發(fā)重構(gòu)1950-60年代中國(guó)社會(huì)主義文化政治，所采取的具體路徑是：聚焦于1949年新中國(guó)建國(guó)之后、尤其是1956"社會(huì)主義改造基本完成"之后繼續(xù)改造"內(nèi)外自然"這一歷史時(shí)期，以此一時(shí)期涌現(xiàn)出的新山水畫(huà)、大躍進(jìn)民歌壁畫(huà)、"自然美"的爭(zhēng)論以及社會(huì)主義新喜劇等文藝、美學(xué)實(shí)踐為具體對(duì)象，考察其所呈現(xiàn)的獨(dú)特文化-政治經(jīng)驗(yàn)（國(guó)家建設(shè)、新人培養(yǎng)等）。在"自然"這一核心范疇下，本書(shū)將看似零碎、分散的文藝實(shí)踐與美學(xué)論爭(zhēng)重新整合在一起，使之呈現(xiàn)出"文化政治"的廣度與強(qiáng)度并在理論與歷史兩方面獲得意義的延伸：首先揭示隱藏在各種文藝實(shí)踐與美學(xué)論述背后的核心線索——"自然"的重建（從外在的自然形象及其意義，到人的"自然本性"，再到作為"第二自然"的風(fēng)俗世界的建構(gòu)）；其次追問(wèn)這一重建過(guò)程遭遇了何種根本難題，以及這一難題對(duì)于今天中國(guó)的文化自覺(jué)與文化復(fù)興有著何種啟示性意義。

·38.5萬(wàn)字

會(huì)員

儒家現(xiàn)象學(xué)研究（卷一）：全球化中的中國(guó)古代哲理

作者以思想與文化上的夷夏之辯、夷夏之防和良性的夷夏之交為背景和基本結(jié)構(gòu)，從五個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。第一部分從討論全球化中的華夏文化所面臨的危機(jī)，辨析全球化的文化本性，以及中國(guó)自家文化在這個(gè)大格局中的不利地位，反駁那種混淆中國(guó)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)國(guó)力狀況與自己文化狀況的看法。第二部分闡發(fā)中國(guó)文化的基本精神，就從辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》談起，標(biāo)明一個(gè)讓人驚異、醒覺(jué)、感慨和嘆為觀止的“辜鴻銘現(xiàn)象”。第三部分是對(duì)中華古典經(jīng)學(xué)的新解，也就是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等能良性對(duì)待中國(guó)古學(xué)的方法論視野，讓古代文本說(shuō)出不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架解釋的、既鮮活又質(zhì)樸原發(fā)的意思。第四部分討論中國(guó)古代哲理作為一個(gè)整體的特質(zhì)，以及它的教化含義。第五部分涉及西方哲學(xué)、宗教的總體特點(diǎn)、當(dāng)代變遷及海德格爾思想與老子、孔子學(xué)說(shuō)的關(guān)系，其中含有新材料的發(fā)現(xiàn)和新鮮理解的形成。本書(shū)記錄了作者對(duì)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視與思索，見(jiàn)解深刻，發(fā)人深省。

·25.3萬(wàn)字

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《易經(jīng)》與心理分析

《易經(jīng)》是中華民族的偉大創(chuàng)造，對(duì)中華民族文化的形成和民族精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。心理分析是現(xiàn)代國(guó)際影響巨大的文化活動(dòng)思潮，《易經(jīng)》特殊的心理分析價(jià)值早就弓起分析心理學(xué)創(chuàng)始人與后繼者的重視和研討。對(duì)《易經(jīng)》的心理分析價(jià)值進(jìn)行全新解讀，是一項(xiàng)大膽的嘗試，也是發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化精華，促進(jìn)心理和諧，加強(qiáng)對(duì)外交流，共創(chuàng)和諧世界的重要舉措。本書(shū)結(jié)合作者的潛心鉆研和親身體驗(yàn)，通過(guò)《易經(jīng)》原文、白話譯文和心靈導(dǎo)航，全面揭示了64卦對(duì)現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義和心理分析價(jià)值。力求推陳出新、古為今用，中西融合，共塑和諧。論述深入淺出、通俗實(shí)用，是廣大《易經(jīng)》愛(ài)好者和心理分析工作者有益的參考讀物。

·20.4萬(wàn)字

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人性論

本書(shū)是十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨重要的哲學(xué)著作。休謨認(rèn)為一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少地有些關(guān)系。如果人們徹底認(rèn)識(shí)了人性的范圍和能力，我們?cè)谶@些科學(xué)中將會(huì)取得極大的變化和改進(jìn)。本書(shū)試圖通過(guò)對(duì)人性的研究來(lái)揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書(shū)分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

·44.2萬(wàn)字

會(huì)員

識(shí)字的用途：工人階級(jí)生活面貌

當(dāng)一個(gè)社會(huì)變得更富裕時(shí)，它會(huì)失去其他價(jià)值嗎？教育和識(shí)字能力使數(shù)百萬(wàn)人浪費(fèi)在消費(fèi)流行文化上嗎？媒體是否強(qiáng)迫我們進(jìn)入表象和物質(zhì)的世界，抑或這一切都充盈美好？<br/>《識(shí)字的用途：工人階級(jí)生活面貌》提出這些問(wèn)題時(shí)，英國(guó)正在經(jīng)歷20世紀(jì)中期巨大的社會(huì)變革，然而作者具有里程碑意義的工作今天卻沒(méi)有失去其針對(duì)性和力量。作者理查德·霍加特對(duì)英格蘭北部消失的工人階級(jí)社區(qū)的緊密價(jià)值觀提供了迷人的洞見(jiàn)，并將其與他對(duì)帶有強(qiáng)烈影響力的美國(guó)大眾文化的看法一起編織。<br/>《識(shí)字的用途：工人階級(jí)生活面貌》開(kāi)辟了一個(gè)全新的文化研究領(lǐng)域，作為歷史文獻(xiàn)以及對(duì)階級(jí)、貧窮和媒體的評(píng)論，都是不可或缺的讀物。

·27.7萬(wàn)字

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一“是”到底論

本書(shū)對(duì)being這個(gè)概念及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了介紹和說(shuō)明，尤其是結(jié)合邏輯與哲學(xué)的關(guān)系說(shuō)明，為什么應(yīng)該在“是”的意義上翻譯和理解，為什么應(yīng)該把這樣的翻譯和理解貫徹始終。以亞里士多德的《形而上學(xué)》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《圣經(jīng)》中的相關(guān)部分為基礎(chǔ)，本書(shū)詳細(xì)討論了為什么應(yīng)該在“是”的意義上理解相關(guān)的being，并討論了學(xué)界的相關(guān)譯文，回應(yīng)國(guó)內(nèi)一些著名學(xué)者的批評(píng)意見(jiàn)，從而更好地闡述和論證一“是”到底論的觀點(diǎn)及其意義：為什么這是如何理解西方哲學(xué)的重要問(wèn)題；特別是從一“是”到底論這樣的理解出發(fā)，對(duì)西方哲學(xué)可以獲得什么樣的理解。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

論證型式

本書(shū)研究20世紀(jì)70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問(wèn)題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱(chēng)為語(yǔ)用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎(chǔ)理論篇”，主要研究語(yǔ)用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質(zhì)、功能、分類(lèi)和評(píng)估，以及多學(xué)科對(duì)語(yǔ)用論證形式研究的最新動(dòng)態(tài)。第二篇“歷史篇”，系統(tǒng)描述語(yǔ)用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀(jì)的loci，分析它們?cè)谥惺兰o(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和近代的衰落，論證了它們?cè)诋?dāng)代復(fù)興的必然性。第三篇“應(yīng)用篇”，研究了語(yǔ)用論證形式在法律特別是司法活動(dòng)中的應(yīng)用，以訴諸權(quán)威論證的分析為樣本，示范了語(yǔ)用論證形式分析和評(píng)價(jià)的方法。

·42.4萬(wàn)字

會(huì)員

邏輯思維訓(xùn)練

各類(lèi)邏輯考試必備之書(shū)。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)門(mén)（總第三十五輯）

本書(shū)注重對(duì)西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過(guò)考察西方文明與中國(guó)文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國(guó)當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺(jué)意識(shí)。自2000年出版以來(lái)，因?yàn)闀?shū)中文章學(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評(píng)。本次以南北朝佛學(xué)研究為專(zhuān)題，刊出王頌、張雪松、鄭興中、張凱等學(xué)者的專(zhuān)題論文。另收錄三篇邏輯學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)論文。學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘，可供專(zhuān)業(yè)讀者參考、閱讀。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

邏輯的社會(huì)功能

《邏輯時(shí)空》叢書(shū)的基本定位是大眾讀物和教學(xué)參考書(shū)。《邏輯時(shí)空》叢書(shū)的主要內(nèi)容是探索和闡釋人們社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的邏輯問(wèn)題。具體寫(xiě)法是：針對(duì)社會(huì)生活某個(gè)特定領(lǐng)域里的思維實(shí)際，突出該領(lǐng)域里最常見(jiàn)的邏輯問(wèn)題，結(jié)合具體的典型的案例進(jìn)行闡釋?zhuān)榻B相關(guān)的邏輯知識(shí)。介紹邏輯知識(shí)時(shí)不求邏輯體系完備，力求突出重點(diǎn)，也就是說(shuō)在某特定的領(lǐng)域里，有什么突出的邏輯問(wèn)題，我們就重點(diǎn)寫(xiě)什么。在說(shuō)明邏輯知識(shí)時(shí)，為方便讀者理解，必要時(shí)適當(dāng)介紹相關(guān)的預(yù)備知識(shí)。《邏輯時(shí)空》叢書(shū)也精選了近20年來(lái)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生較大影響的幾部邏輯普及讀物。這幾部讀物都請(qǐng)作者做了新的修訂。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代西方哲學(xué)

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》由現(xiàn)象學(xué)（上中下）、實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)（上中下）、科學(xué)哲學(xué)、西方馬克思主義、自由主義、社群主義和共和主義、后現(xiàn)代主義十三章構(gòu)成。主要包括：20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、列維納斯、存在主義的先驅(qū)（克爾凱郭爾和尼采）、雅斯貝爾斯、薩特、早期解釋學(xué)等。

·31.6萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)門(mén)（總第四十三輯）

本書(shū)收錄了《玄哲與科學(xué)雙元理路的陰陽(yáng)氣論》《一體與變化——阮籍的氣論自然觀及其哲學(xué)建構(gòu)》《亞里士多德四因說(shuō)的統(tǒng)一性》《觸摸神圣與自證成神——阿甘本與梅亞蘇的彌賽亞之路》《袁了凡的立命之學(xué)及其現(xiàn)代意義》《論張載氣學(xué)思想中的“性”》等文章。

·29.5萬(wàn)字

會(huì)員

新教倫理與資本主義精神

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的代表作之一。近代以來(lái)在世界范圍具有支配性力量的資本主義，何以獨(dú)獨(dú)從西方文明中孕生出來(lái)？韋伯從文化宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續(xù)經(jīng)營(yíng)和組織勞動(dòng)為特征，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業(yè)勞動(dòng)獻(xiàn)身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內(nèi)在親和性。新教，尤其是加爾文教派將工作奉為天職，有系統(tǒng)且理性地追求合法利得的人生觀，正是資本主義發(fā)展最適合的精神動(dòng)力。新教的人生觀促進(jìn)了基于職業(yè)理念上的理性化的生活傾向，如今，這已成為現(xiàn)代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長(zhǎng)了近代經(jīng)濟(jì)秩序的誕生，但資本主義在建立起決定一切的秩序后，將自己的根基盤(pán)踞在機(jī)械文明之上，新教的入世禁欲精神，則解體為純粹的功利主義。褪除了宗教倫理意涵的資本主義，最終走向“無(wú)靈魂的專(zhuān)家，無(wú)心的享樂(lè)人，這空無(wú)者竟自負(fù)已登上人類(lèi)前所未達(dá)的境界”。

·20.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)的精神與境界（光霽叢書(shū)）

本書(shū)選篇突顯了陳來(lái)先生對(duì)以儒學(xué)為主干的中國(guó)哲學(xué)精神與境界的闡釋?zhuān)畜w現(xiàn)了陳來(lái)先生對(duì)儒學(xué)的貫通研究與全面認(rèn)知。本書(shū)以歷史沿革為序，上通三代東周，溯源儒學(xué)之根與魂；下貫陽(yáng)明、船山，一直到現(xiàn)代新儒家。開(kāi)篇所論中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)、世界觀、價(jià)值觀，主要是依于儒家思想所作的展開(kāi)。之后論孔孟、宋明理學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)和依于仁學(xué)談?wù)摰娜鍖W(xué)之現(xiàn)代價(jià)值，從中可以窺探陳來(lái)先生對(duì)儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在價(jià)值的傳承和發(fā)展。

·20.5萬(wàn)字

如何思考會(huì)思考的機(jī)器

如何思考會(huì)思考的機(jī)器？本書(shū)編者約翰·布羅克曼召集了約190位世界頂尖的科學(xué)家和思想家來(lái)回答這個(gè)“大問(wèn)題”，并把他們的答案和論述集結(jié)成書(shū)。這本書(shū)將帶你認(rèn)識(shí)這些“最偉大的頭腦”，看他們?cè)谒伎际裁礃拥膯?wèn)題，從而開(kāi)啟你的腦力激蕩。他們都是各個(gè)領(lǐng)域的“科學(xué)明星”，包括全球大數(shù)據(jù)權(quán)威阿萊克斯·彭特蘭、世界頂級(jí)語(yǔ)言學(xué)家史蒂芬·平克、生物地理學(xué)家賈雷德·戴蒙德、互聯(lián)網(wǎng)思想家凱文·凱利、《全球概覽》創(chuàng)始人斯圖爾特·布蘭德等。智能機(jī)器真的會(huì)思考嗎？智能機(jī)器會(huì)進(jìn)化出人類(lèi)級(jí)別的智能，并超越其人類(lèi)制造者嗎？未來(lái)某日，強(qiáng)人工智能是否會(huì)發(fā)動(dòng)“權(quán)力之戰(zhàn)”，將人類(lèi)驅(qū)逐出權(quán)力中心？人類(lèi)是否會(huì)和人工智能和諧共處，實(shí)現(xiàn)人機(jī)大融合？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，你會(huì)在本書(shū)中找到屬于自己的答案。

·25.4萬(wàn)字

會(huì)員

嚴(yán)復(fù)變譯思想考

本書(shū)從思想史和理論史角度重新認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)的變譯實(shí)踐，通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)，考量《天演論》的變通策略，探討變譯大師嚴(yán)復(fù)的達(dá)旨術(shù)研究的軌跡，以此論證達(dá)旨術(shù)是變譯的策略，信達(dá)雅是變譯的思想。通過(guò)嚴(yán)譯《天演論》與全譯語(yǔ)料對(duì)應(yīng)，例證“信達(dá)雅”的真諦，推定達(dá)是信達(dá)雅的軸心，達(dá)旨術(shù)的靈魂，達(dá)旨術(shù)與信達(dá)雅呈一致性關(guān)系，變、通、達(dá)三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以求嚴(yán)復(fù)變譯思想系統(tǒng)化，建立嚴(yán)復(fù)變譯思想體系。將嚴(yán)譯定位于文化之譯，將其翻譯思想定位于變譯思想。識(shí)得嚴(yán)復(fù)變譯思想的精髓，為百年來(lái)嚴(yán)復(fù)翻譯思想正本清源，以便推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)翻譯理論研究。目錄如下：第一章重識(shí)嚴(yán)譯思想；第二章嚴(yán)復(fù)變譯思想實(shí)質(zhì)考；第三章嚴(yán)復(fù)變譯思想來(lái)源考；第四章百年辨難、辯難與研究。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

查拉圖斯特拉如是說(shuō)

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是德國(guó)哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。該書(shū)文筆綺麗，哲理深沉。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂(lè)、期許的深邃體悟。在這本書(shū)里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類(lèi)思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。1896年德國(guó)著名音樂(lè)家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩(shī)。

·20.7萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義價(jià)值理論研究（馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書(shū)）

本書(shū)力求把文本研究和理論探索結(jié)合起來(lái)，在系統(tǒng)闡述馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，分別論述了馬克思主義價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)、基本方法，以及價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系、價(jià)值意識(shí)的產(chǎn)生及其本質(zhì)、價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)和歷史變遷、價(jià)值評(píng)價(jià)及其基本形式、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)等重要問(wèn)題，不僅梳理了價(jià)值論研究的發(fā)展歷程，而且厘清了馬克思主義價(jià)值理論的基本觀點(diǎn)和基本概念，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)馬克思主義價(jià)值理論研究和把握馬克思主義價(jià)值理論的當(dāng)代意義具有重要的作用。

·28.6萬(wàn)字

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哲學(xué)

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宋代經(jīng)學(xué)詮釋與思想演進(jìn)（京師史學(xué)書(shū)系）

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