&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

世界時(shí)代

從1810年開始構(gòu)思寫作的《世界時(shí)代》是謝林自許的其整個(gè)哲學(xué)的“代表作”（MagnumOpus），盡管這部著作在他活著的時(shí)候從未以完整成書的形式出版。在長達(dá)十八年的時(shí)間里，謝林一直試圖以“世界時(shí)代”的形式對自己的哲學(xué)體系作出最終的決定性的闡述，并為此創(chuàng)作了二十多份不同的書稿。這個(gè)計(jì)劃最終擱淺，“世界時(shí)代哲學(xué)”逐漸演變成了后來的“否定哲學(xué)-肯定哲學(xué)”或“神話哲學(xué)-天啟哲學(xué)”的奠基性導(dǎo)論。謝林《世界時(shí)代》的二十多份書稿絕大多數(shù)已經(jīng)遺失或毀于戰(zhàn)火。本書收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號(hào)手稿、以及1815年的殘篇，這是國內(nèi)外學(xué)界迄今為止最為完整的《世界時(shí)代》文本輯錄。在《世界時(shí)代》這部著作里，謝林按照“過去-現(xiàn)在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語言闡述了上帝和人在永恒和時(shí)間之內(nèi)的命運(yùn)：從自身內(nèi)部的不同本原之間的糾纏和斗爭出發(fā)，通過斗爭和分離，讓一切各安其位，統(tǒng)一在唯一的絕對精神之下。在這個(gè)過程中，謝林幾乎討論了所有重要的哲學(xué)問題，其中關(guān)于“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時(shí)間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意愿而言，還是就客觀影響而言，《世界時(shí)代》都是整個(gè)謝林哲學(xué)的核心樞紐，對于理解謝林的早期哲學(xué)和后期哲學(xué)都具有至關(guān)重要的意義。

·30.4萬字

理由與道德

本書從康德、休謨及伯納德·威廉斯的道德學(xué)說起筆，吸取當(dāng)前西方學(xué)界的相關(guān)研究成果，圍繞著如何理解人類的倫理生活及其復(fù)雜性，探討了道德義務(wù)與道德懷疑論、道德情感與道德動(dòng)機(jī)、實(shí)踐理性與道德必然性、內(nèi)在理由與倫理生活、道德知識(shí)與倫理客觀性、道德實(shí)在論與道德真理、進(jìn)化倫理學(xué)與道德規(guī)范性以及倫理生活的可能性等論題。作者從自然主義的角度論證了道德生活及道德行動(dòng)理由源自人類對自身的認(rèn)識(shí)，道德不僅是人類生活的絕對必要的條件，也是人性內(nèi)在的構(gòu)成要素，是人之為“人”的本質(zhì)標(biāo)志。

一七六六年的盧梭：論制度與人的變形

“一七六六年的盧梭”是一個(gè)分析諸多可能性的起點(diǎn)。他是舊制度、啟蒙與革命時(shí)代的人，一個(gè)科學(xué)、迷信與倫理邊界上的孤獨(dú)者。生前他在變形，從啟蒙哲學(xué)家到浪漫派，去世后又有兩個(gè)形象，一個(gè)是生命意義的，一個(gè)是政治意義的。盧梭是現(xiàn)代解釋學(xué)的變形體，他的故事在不同時(shí)代有不同的版本。盧梭的變形源于新舊之變所造就的民族心理困境，制度、風(fēng)俗與人心是一個(gè)打不破的循環(huán)，文字懸空，民族知識(shí)體系分裂，價(jià)值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊制度的人翻身騎上了新制度，現(xiàn)代權(quán)力契約難于實(shí)踐，民族情感共同體和理性共同體錯(cuò)亂，法國人在破碎的時(shí)代精神里時(shí)時(shí)有無力感。什么才是法國舊制度的出路？堅(jiān)固的民族情感共同體、統(tǒng)一的知識(shí)體系，還是獨(dú)立人格？進(jìn)退無路時(shí)，從破碎感里長出來的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運(yùn)起伏中發(fā)現(xiàn)法國現(xiàn)代歷史的悲劇性？

思想中的時(shí)代和時(shí)代中的信仰

本書聚焦于馬克思主義研究領(lǐng)域的重大理論問題，圍繞“解讀馬克思主義的新視角”“文化與哲學(xué)”“哲學(xué)要與現(xiàn)實(shí)對話”“專業(yè)、職業(yè)與信仰”四個(gè)主題展開論述，重在解決真懂真信馬克思主義的問題。全書重申并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論工作者要自信、自強(qiáng)、自尊，不斷加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)和對實(shí)際問題的研究，增強(qiáng)自尊的資本和自信的底氣；同時(shí)要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的進(jìn)程。本書體現(xiàn)了作者對馬克思主義理論研究強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、宏闊的思想境界、深厚的理論功底和不懈的探索精神。

中國哲學(xué)史：彩圖典藏版（下）

《中國哲學(xué)史》是馮友蘭在哲學(xué)方面的代表著作，同時(shí)也是中國第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，在中國乃至世界哲學(xué)史領(lǐng)域影響都頗為深遠(yuǎn)。全書分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩部分：上冊是子學(xué)時(shí)代主要介紹了老子、孔子、墨子、孟子、公孫及儒家的哲學(xué)文化；下冊是經(jīng)學(xué)時(shí)代主要介紹了董仲舒以降，一直到清代的哲學(xué)思想。本書是下冊。

信念的世界

本書是一部直陳作者在哲學(xué)基礎(chǔ)理論方面基本理論觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論著。本書以問題為導(dǎo)向，對信念及與信念直接相關(guān)的哲學(xué)方面的各種重大疑難問題，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、邏輯和語言等諸多層面進(jìn)行了深入探究。本書將信念置于整個(gè)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位，將其作為哲學(xué)研究的終極預(yù)設(shè)和最終的精神成果，進(jìn)而通過它重新梳理整個(gè)哲學(xué)的基本脈絡(luò)，并力圖構(gòu)建出一個(gè)信念的世界。信念不僅與哲學(xué)研究的各個(gè)方面以及其他的各種學(xué)術(shù)研究活動(dòng)乃至人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娼源嬖谥苯拥摹?nèi)在的關(guān)聯(lián)，它實(shí)則還構(gòu)成了一個(gè)哲學(xué)研究永遠(yuǎn)跳不出的怪圈。哲學(xué)研究自始至終不過是在各種不同的內(nèi)容和形式、類型和層次的信念中兜圈子，而哲學(xué)上的爭論實(shí)則首先便是各種信念和信念體系之爭。

敵人論（國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫）

“敵人”既是人們建構(gòu)的一種觀念，也是一種真實(shí)的存在。國家需要敵人來界定自己的身份。近代以來，“敵人”是基于國家利益和理性計(jì)算之后得出的政治判斷，必須在“民族—國家”的理論框架中獲得詮釋。內(nèi)部敵人和外部敵人延續(xù)和再造著“民族—國家”的觀念。外部敵人是典型的“外部他者”，而內(nèi)部敵人則是將國民對象化為“內(nèi)部他者”，是外部敵人擴(kuò)展的產(chǎn)物。把敵人從你死我活的沖突中解放出來其實(shí)是在解放我們自己。在本體論層次上，化敵為友意味著“我們”和“敵人”彼此開放。化敵為友就是要將絕對的敵人轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬Φ臄橙耍瑢橙藨土P的無限性轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢扌浴；瘮碁橛研枰藗冇蓻_突世界理念轉(zhuǎn)向和諧世界理念。化敵為友的可能性存在于自我之中，不僅要有化敵為友的意愿，而且要有化敵為友的能力和行動(dòng)。

馬克思主義哲學(xué)形態(tài)史（第五卷）

本書為2013年第4季度的中國社會(huì)科學(xué)院院文庫資助項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)形態(tài)史”之一種。作者從馬克思主義哲學(xué)中國化的角度對毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行了進(jìn)一步的分析和總結(jié)，論述了毛澤東是怎樣將馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、唯物史觀中國化的，作者力圖歷史地、客觀地分析毛澤東在這些問題上的成功和失誤，提出自己的看法。

哲學(xué)、現(xiàn)代性與知識(shí)論

本書作為作者已有論文的自選集，它由三個(gè)板塊所組成。第一板塊“哲學(xué)”收錄的主要是有關(guān)康德哲學(xué)的解釋與元哲學(xué)方面的研究，以及對中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代化問題的思考，特別是對現(xiàn)代新儒學(xué)的批評。“現(xiàn)代性”研究板塊主要集中在對什么是現(xiàn)代性以及有關(guān)中國現(xiàn)代性研究的解釋框架問題的思考，試圖從中挖掘出中國現(xiàn)代性的基本性質(zhì)與特征。“知識(shí)論”板塊主要包括兩個(gè)方面，一是針對當(dāng)代知識(shí)論問題進(jìn)行的研究，如對葛梯爾反例給出自己的解釋，以及比較集中的對“理解”問題的研究。此外，還包括對傳統(tǒng)中國知識(shí)論的研究，將它解釋為一種“力行的知識(shí)論”。

現(xiàn)代性與主體的命運(yùn)（守望者）

哲學(xué)歸根到底關(guān)注的是人的命運(yùn)。根據(jù)邏輯與歷史、時(shí)代精神與時(shí)代相一致的原則，本書區(qū)分出西方哲學(xué)發(fā)展的前現(xiàn)代（古代）、早期現(xiàn)代、后期現(xiàn)代和后現(xiàn)代（當(dāng)代）四種形態(tài)，并重點(diǎn)探討現(xiàn)代哲學(xué)的歷程。導(dǎo)論是對主體問題的概述，其余各章圍繞主體的確立、主體的危機(jī)、主體的解體和主體的終結(jié)來揭示意識(shí)主體在現(xiàn)代性及其轉(zhuǎn)折進(jìn)程中的命運(yùn)。本書幾乎囊括了自笛卡爾以來的主要西方哲學(xué)流派，既具有宏大的理論視野，又具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

朱子的哲學(xué)世界

本書是陳來先生近十余年關(guān)于朱子學(xué)的文章結(jié)集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語與它們在其理學(xué)體系中的位置，體現(xiàn)了對宋明理學(xué)的全景把握。余四篇將韓國朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，勾勒了朱子學(xué)輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時(shí)代為思想學(xué)術(shù)提供的養(yǎng)料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學(xué)書信。附錄十篇是關(guān)于當(dāng)前朱子學(xué)研究的幾個(gè)問題與朱子學(xué)的現(xiàn)代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現(xiàn)了一位學(xué)人對自身工作的理解與表述。

全球思想史論叢（第1輯）：概念的流動(dòng)

隨著全球化的深度行進(jìn)，反全球化、逆全球化的力量也日益活躍，思想觀念在全球的流動(dòng)會(huì)引發(fā)什么樣的回響與激蕩？未來是走向“文明的沖突”，還是“文明的融合”？歷史學(xué)特別是思想史研究如何解釋這些現(xiàn)象，并做出應(yīng)有的回應(yīng)？本書從全球思想史視野出發(fā)，研究概念與文本的全球性流動(dòng)，考察和辨析這一流動(dòng)與移位對人們的影響，及其如何塑造人們的價(jià)值世界，進(jìn)而展開建構(gòu)世界的實(shí)踐。期待這一探討能為未來“文明”的發(fā)展提供新的資源，擴(kuò)展新的視野。

周易文化研究（第8輯）

《周易》為六經(jīng)之首，是中國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對《周易》一書進(jìn)行解說、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書共收易學(xué)及相關(guān)論文20余篇，為易學(xué)研究的最新成果，對了解易學(xué)研究前沿具有重要的參考價(jià)值。

知識(shí)與境界：知識(shí)在唐君毅心靈九境論中的作用與定位

知識(shí)與境界是中國近現(xiàn)代哲學(xué)中極具張力的一對組合，中國近現(xiàn)代思想家總是試圖把對知識(shí)的理解與對境界的追尋統(tǒng)合在一個(gè)范疇中，唐君毅的心靈九境論就是這樣一個(gè)嘗試，唐君毅對知識(shí)的理解就統(tǒng)攝在其心靈九境論中。心靈九境論對人類各知識(shí)部門的消化、理解、分梳與唐君毅對心靈及其活動(dòng)、性質(zhì)的看法緊密相關(guān)，唐氏認(rèn)為心靈及其活動(dòng)至善、至美、至純，而人類不同的知識(shí)類型僅與心靈活動(dòng)的運(yùn)思方式、運(yùn)思方向及心靈境界的層級(jí)相關(guān)，知識(shí)只是心靈境界的附屬物，提升人生境界雖與知識(shí)有關(guān)，但并非盡然，知識(shí)也可能導(dǎo)致心靈境界的固化與墜落。總之，唐君毅的心靈境界論其出發(fā)點(diǎn)與歸宿處仍是人生哲學(xué)、尤其是中國傳統(tǒng)儒學(xué)脈絡(luò)下成圣成賢的天人性命之學(xué)。人生境界的追尋與個(gè)體生命的安頓對人們來說固然舉足輕重，然而在境界論的視野下去理解和分梳日益精微和復(fù)雜的人類全部知識(shí)可能存在巨大困難。對超出境界視域外的知識(shí)維度與內(nèi)蘊(yùn)于境界視野中的境界之理解與境界之通達(dá)等問題對于境界論者來說可能并不輕松，也不可一言道盡。四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目

現(xiàn)代性思想之思：德國美學(xué)論稿

本書以啟蒙和現(xiàn)代性的維度全面審視和反思了近代世界美學(xué)的集大成者和最高成就——德國古典美學(xué)。作者在運(yùn)思多年的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)代性的研究新視角，引入文化研究方法，并堅(jiān)持歷史維度與文化研究的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，對德國古典美學(xué)及其代表人物的理論背景、基本命題、主要話語和后世啟示進(jìn)行了詳盡的梳理和闡釋，得出了“德國古典美學(xué)不僅確立了審美現(xiàn)代性的原理和法則，而且在多種維度上展開了富于成效的美學(xué)現(xiàn)代性奠基工作”的創(chuàng)新性結(jié)論。全書對德國的古典美學(xué)現(xiàn)代性研究在人本主義和科學(xué)主義的對立與映照展開論述，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義精神和人文關(guān)懷貫穿其間，為理解和透視德國古典美學(xué)提供了理論依據(jù)和嶄新視野。

哲學(xué)科學(xué)全書綱要（1827年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個(gè)版。這一著作每個(gè)版本的核心構(gòu)成是三個(gè)部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個(gè)版本都是一本書，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個(gè)部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時(shí)卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個(gè)大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書內(nèi)的三個(gè)部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時(shí)，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個(gè)版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個(gè)版本，在翻譯它們時(shí)力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

王陽明致良知之教

明代哲學(xué)家王陽明提出的“致良知”觀點(diǎn)，是陽明學(xué)的一個(gè)最為核心的命題，形成了“致良知”心學(xué)哲學(xué)體系。王陽的“致良知”哲學(xué)，不僅是純粹的理性思辨，還是感性的詩意棲居；不僅是形而上的靜態(tài)理論，還是形而下的動(dòng)態(tài)教傳，是為其“致良知”之教。本書對王陽明“致良知”哲學(xué)和“致良知”之教，不唯從《傳習(xí)錄》入手，還通過對大量文篇的文本細(xì)讀、對文獻(xiàn)本身的細(xì)致鉤沉，對王陽明的“致良知”之教做了全面、系統(tǒng)、深入的研究，全面介紹了“致良知”之教的內(nèi)容，以及這一命題產(chǎn)生、演變、發(fā)展的過程，嘗試對陽明后學(xué)做一全面觀照，從而加深對宋明理學(xué)這一學(xué)術(shù)思潮的理解。

先秦氣論思想新探

本書以先秦氣論思想為研究對象，在“回到中國哲學(xué)自身”的學(xué)術(shù)口號(hào)下，借助于出土的文獻(xiàn)等相關(guān)材料，得出氣論思想是先秦諸子討論宇宙問題（即天道問題）的基礎(chǔ)理論，更是天道溝通人事（社會(huì)和人生問題）的中介的結(jié)論，并主張氣論思維模式是中國古代哲學(xué)的根本思維模式，既是儒道的共同理論基礎(chǔ)，又是儒道內(nèi)在超越進(jìn)路得以實(shí)現(xiàn)的理論保障，對后世哲學(xué)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，其作為天人關(guān)系問題的基礎(chǔ)和核心，對中國哲學(xué)及其歷史學(xué)科之主體性、民族性和現(xiàn)代性的挺立，更有著不可估量的意義和價(jià)值。

論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書主要收錄了奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關(guān)的是「原罪論」和「預(yù)定論」，并涉及「自由」等重要范疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發(fā)展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠(yuǎn)，在后世，已本性與恩典以及理性與其實(shí)為題的問題一再重新被提起，引發(fā)爭論。宗教改革時(shí)期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點(diǎn)卻大相徑庭。二十世紀(jì)三十年代，新正統(tǒng)主義者巴特和自由主義神學(xué)家布倫納亦爆發(fā)了關(guān)于啟示與理性，恩典與本性關(guān)系的論戰(zhàn)。只要既堅(jiān)持有一個(gè)全能全善的上帝，又堅(jiān)持倫理行為出自人本身的自由意志，這個(gè)問題便是一個(gè)永遠(yuǎn)令人著迷，充滿張力的問題。