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無(wú)聲的北方：清代夏峰北學(xué)研究

晚明時(shí)代，隨著皇權(quán)專制主義頹廢所導(dǎo)致的知識(shí)空間的擴(kuò)展，以陽(yáng)明學(xué)為主導(dǎo)，掀起了新一輪的儒學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，由此導(dǎo)致明清理學(xué)轉(zhuǎn)向。在此過程中，隨著陽(yáng)明學(xué)北傳及與北方理學(xué)致用傳統(tǒng)的結(jié)合，在晚明北直隸儒生集團(tuán)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的以鹿善繼、孫奇逢為代表的燕南王學(xué)。而到清初,作為北方儒生共同體領(lǐng)軍人物的孫奇逢,承接晚明北直隸儒生集團(tuán)遺產(chǎn)，集北方理學(xué)之大成，以其回歸、重釋孔孟經(jīng)典來(lái)整合理學(xué)各派的內(nèi)圣思想,和在“舍三綱五常無(wú)道術(shù)”基礎(chǔ)上“禮理合一”的外王思想。兩者的完美結(jié)合,一方面為清學(xué)的展開提供了新平臺(tái)；另一方面也使得在清代北方形成了以孫奇逢為宗師、以會(huì)通儒學(xué)各派為特征的夏峰北學(xué)成為可能且風(fēng)靡北方。在整個(gè)清代的流變中,既有以王五修、王法乾、王余佑為代表以俠儒兼收為特征的河北夏峰北學(xué)和顏李學(xué)派,也有以“中州十先生”為代表熱衷于理學(xué)的中州夏峰北學(xué)；既有如湯斌、張伯行、倭仁、李棠階這樣的理學(xué)名臣,也有規(guī)模龐大且不名一文的下層儒生；既有崇尚心學(xué)的張沐、趙御眾、馬時(shí)芳,也有程朱派的耿介、竇克勤、冉覲祖、李來(lái)章、田蘭芳；既有走向考據(jù)學(xué)而為清代考據(jù)學(xué)派"導(dǎo)夫先路"的費(fèi)密,更有走向西學(xué)而成為清代“疇人之功首”的薛風(fēng)祚。到嘉道年間，馬時(shí)芳承上啟下，視野更加擴(kuò)展到漢唐儒學(xué)及諸子學(xué)，把“理”、“勢(shì)”、“人情”三者打通融合，兼容并包以至超出理學(xué)。這昭示了夏峰北學(xué)走向近代的新前景。

人類知識(shí)的默會(huì)維度

《人類知識(shí)的默會(huì)維度》從應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)論的危機(jī)”這樣的問題意識(shí)出發(fā)，切入默會(huì)知識(shí)論的研究。相對(duì)于認(rèn)識(shí)論的終結(jié)這樣的消極結(jié)論，作者更傾向從改造認(rèn)識(shí)論的角度落實(shí)和深化一種更為積極的應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)論的危機(jī)”的進(jìn)路，而重視默會(huì)知識(shí)論的研究則是一種有效的切入途徑。因?yàn)槟瑫?huì)知識(shí)論既無(wú)意貶低語(yǔ)言對(duì)于人類知識(shí)的重要性，又不囿于僅從語(yǔ)言的層面來(lái)理解人類知識(shí)。因此以默會(huì)知識(shí)概念為核心的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，有助于我們看清：在人類知識(shí)的結(jié)構(gòu)中，存在著默會(huì)知識(shí)，明述知識(shí)以默會(huì)知識(shí)為基礎(chǔ)，明述的東西和默會(huì)的東西之間存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

馬克思哲學(xué)的世界

馬克思哲學(xué)是馬克思的哲學(xué)，離開馬克思去理解馬克思的哲學(xué)必然離題萬(wàn)里，往往把馬克思哲學(xué)抽象化、教條化，甚至貧困化。資本主義現(xiàn)代世界遭遇時(shí)代困境——社會(huì)物質(zhì)文明的迅速發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)異化矛盾同步、“悖論”共生。康德以后的德國(guó)古典哲學(xué)不斷嘗試破解這個(gè)時(shí)代難題，卻終究“心事都虛化”。馬克思哲學(xué)的首要?jiǎng)?chuàng)新是首倡“改變世界”的哲學(xué)觀，然后才是關(guān)于世界、人、社會(huì)和時(shí)代的實(shí)踐論的本體論洞察、人性論追究、認(rèn)識(shí)論批判，而后才是時(shí)代問題診斷，最后落腳到實(shí)踐的方法論智慧。本書中，我們從馬克思哲學(xué)觀的高度暢游馬克思哲學(xué)的世界，我們以馬克思的原著原話澄明馬克思哲學(xué)的理論體系。

康德的形而上學(xué)：物自身與智思物（守望者）

《康德的形而上學(xué)》一書按從自然領(lǐng)域出發(fā)，再進(jìn)至自由領(lǐng)域，最后達(dá)至自然與自由之統(tǒng)一的進(jìn)路進(jìn)行。其結(jié)論是：康德的批判哲學(xué)揭示出一個(gè)建基于“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學(xué)。它是道德的、屬于自由概念之領(lǐng)域的。這個(gè)道德的形而上學(xué)的樞紐在于人類乃至全宇宙發(fā)展的終極根據(jù)——意志自由，及其最高原則——自由之原則。康德揭明的是人的真實(shí)，同時(shí)是人的未來(lái)。自康德的同時(shí)代人——包括黑格爾——對(duì)康德的批判哲學(xué)提出批判至今，種種責(zé)難都借著“持久的假象就是真理”而在學(xué)術(shù)界成為公論。本書著眼于康德所從事的研究的真正問題，逐一拆穿這些公論所包含的假象。

啟示哲學(xué)（上卷）

本書屬先剛教授主編的“謝林著作集”，是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國(guó)古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會(huì)提到的哲學(xué)體系。

竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對(duì)于竹內(nèi)好而言，中國(guó)不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機(jī)，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國(guó)、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點(diǎn)，探索日本近代歷史中可以轉(zhuǎn)化的精神資源，一次次挑起論戰(zhàn)、介入同時(shí)代重大問題，推動(dòng)日本戰(zhàn)后社會(huì)形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬(wàn)字，涉及竹內(nèi)好對(duì)日本亞洲主義與當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)，更完整地呈現(xiàn)出竹內(nèi)好的整體思想理路。

古希臘羅馬美學(xué)史

本書共十章，探討了古希臘羅馬的美學(xué)理論思想、具代表性的美學(xué)家和具影響力的美學(xué)流派，以幫助讀者認(rèn)識(shí)西方美學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握古希臘羅馬的美學(xué)思想。

馬克思?xì)v史唯物主義個(gè)體理論：語(yǔ)言哲學(xué)的分析

個(gè)體及個(gè)體化是近現(xiàn)代西方社會(huì)政治哲學(xué)研究的核心問題。馬克思在反思和批判資本現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，把個(gè)體自由與人類解放結(jié)合起來(lái)，并在繼承近代社會(huì)政治哲學(xué)重視個(gè)體本位的基礎(chǔ)上，通過強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)性，把哲學(xué)史上對(duì)個(gè)體及其自由的理解轉(zhuǎn)化為“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體”之自主活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)問題。每個(gè)人的自由全面發(fā)展既是馬克思理論的價(jià)值承諾，也是貫穿其思想始終的主旨。本書旨在結(jié)合西方哲學(xué)史語(yǔ)境，從語(yǔ)言哲學(xué)的主謂關(guān)系視角考察馬克思?xì)v史唯物主義的個(gè)體理論，探討一個(gè)具體的、豐滿的個(gè)體如何才能“出場(chǎng)”的問題，目的在于揭示真實(shí)的個(gè)體如何出場(chǎng)的邏輯機(jī)制。

西方哲學(xué)簡(jiǎn)史(修訂版)

本書是暢銷十余年的哲學(xué)教材。它系統(tǒng)而全面地講述了從古希臘至黑格爾時(shí)期的西方哲學(xué)。它的知識(shí)點(diǎn)全面，觀點(diǎn)客觀。近十余年在學(xué)生和授課老師中口碑極好。此次修訂，作者欲對(duì)最后兩章內(nèi)容，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的敘述做出更換。

判斷學(xué)

本書是一個(gè)案件裁決者26年觀察、默默記錄、思考的成果，包含16000多個(gè)案例的提煉。分為五個(gè)部分，第一章總論，第二章判斷原理，第三章系統(tǒng)思維，第四章判斷技術(shù)，第五章實(shí)例警示。本書的主要觀點(diǎn)有：一，主觀客觀化；二，人腦是有缺陷的，人腦的思維不是邏輯的，而是系統(tǒng)的，遵循系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律；三，世間為何紛擾不斷，怪象百出？一是主體性對(duì)被指向性的恣情掠殺，一是事物非線性發(fā)展的線性表達(dá)，一是感覺的墊腳石與絆腳石雙重屬性的矛盾共生，一是系統(tǒng)交集處聚變裂變所產(chǎn)生的熾熱與刨屑式排泄；四，判斷錯(cuò)誤的四方面原因：感覺取代理智、習(xí)慣代替思維，以已度人，思維兩極化，舒適結(jié)論；五，探究人類心靈深處，跟蹤人的思維過程，提出一些新的概念：非行為指向、判斷原型，缺者為王、自然思維、能量法則、系統(tǒng)的態(tài)、系統(tǒng)交集、系統(tǒng)三律、社會(huì)生態(tài)、道德更新、社會(huì)譜系等。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的經(jīng)權(quán)觀研究

“經(jīng)”和“權(quán)”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的一對(duì)重要范疇。經(jīng)權(quán)觀的研究，不僅可以直接揭示中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中處理道德準(zhǔn)則的普遍性與道德生活的復(fù)雜性之間的矛盾的思路和方式，而且對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的特質(zhì)與屬性，不同學(xué)派或思想家之間倫理思想的差異，不同時(shí)代倫理思想的損益，都是重要的切入點(diǎn)和理論依據(jù)。本書通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)權(quán)觀的產(chǎn)生背景、主要觀點(diǎn)、歷史演變、倫理意蘊(yùn)、現(xiàn)代啟示等問題的研究，系統(tǒng)探析其發(fā)展邏輯、核心理念、理論特色和現(xiàn)代價(jià)值，有助于拓寬中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的視域，從整體上理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的價(jià)值，以及立足本土文化基因構(gòu)建具有中國(guó)特色的倫理學(xué)體系。

現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究

首章公共道德觀念的歷史源流與理論維度；第二章公共道德的價(jià)值基礎(chǔ)與價(jià)值訴求；第三章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：公共道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第四章民主政治：公共道德的政治基礎(chǔ)；第五章公民社會(huì)：公共道德的社會(huì)基礎(chǔ)；第六章志愿者行為：社會(huì)維度的公共道德行為模式。

梵學(xué)論集

本書收錄了社科院學(xué)部委員黃寶生研究員關(guān)于梵學(xué)研究的論文29篇。大致可以分為三個(gè)部分。一、印度古代文學(xué)研究，包括文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究。二、中印文學(xué)、文化比較，以及古代印度文學(xué)、佛學(xué)對(duì)中國(guó)影響研究。三、古代印度文學(xué)、佛經(jīng)中譯本的序言。

哲學(xué)家講故事（大全集）

哲學(xué)是無(wú)所謂入門的，更沒有所謂的初學(xué)者和專業(yè)者之分。維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)過：“一部嚴(yán)肅且偉大的哲學(xué)著作，完全可以用笑話寫成。”哲學(xué)之所以可以寫成笑話、故事或者寓言，那是因?yàn)樗械恼軐W(xué)問題和哲學(xué)思考都源于人類的生活本身，只不過我們是“日用而不知”罷了。只要你是一個(gè)用心的人，從哲學(xué)的故事中有所感悟，你就是一個(gè)哲學(xué)家。

東方文化中的“我”與“他”

本書認(rèn)為，致力于主體間關(guān)系的建構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)核心價(jià)值及獨(dú)特品格的重要體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家對(duì)主體間關(guān)系的建構(gòu)，經(jīng)歷了一個(gè)“源生”、“發(fā)展”、“再造”的過程。本書循著歷史順序，運(yùn)用文本研究、歷史研究和現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合的方法，對(duì)先秦以來(lái)各個(gè)時(shí)期的典型思想，其歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和考察，對(duì)如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的主體間關(guān)系闡述了自己的看法。

元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論

《元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論》闡述了大多數(shù)元倫理學(xué)都要處理的一系列難題，可以給高年級(jí)本科生研習(xí)元倫理學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些難題涉及道德分歧、指稱、道德認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和道德心理學(xué)。為了應(yīng)對(duì)這些難題，研究者們發(fā)展出了諸多元倫理學(xué)立場(chǎng)，本書作者馬克范羅伊恩對(duì)這些立場(chǎng)做了深入探討。對(duì)于初窺元倫理學(xué)的讀者，范羅伊恩還提出并回答了一些非常基本的問題，比如：什么是元倫理學(xué)，為什么研究元倫理學(xué)，鑒于元倫理學(xué)內(nèi)在地充滿爭(zhēng)議性，我們?nèi)绾沃诌M(jìn)行討論？本書各章的末尾均列有若干思考題，可以增進(jìn)對(duì)文本的理解，也可以激發(fā)進(jìn)一步的討論，并且附有評(píng)論性的拓展閱讀建議。

受益一生的北大哲學(xué)課

本書擷取了許多北大先哲的精彩言論、真實(shí)的人生經(jīng)歷，并結(jié)合大量生動(dòng)深刻的故事，詳盡地闡述了北大人的生命智慧和人生哲理，體現(xiàn)了北大人身上所具有的獨(dú)特的智慧、博大、厚重與堅(jiān)強(qiáng)。閱讀本書，聆聽大師們的諄諄教誨，汲取其人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，學(xué)會(huì)從容地面對(duì)生活中的各種問題，深刻地理解和把握人生，多一些得、少一些失，多一些成功、少一些失敗，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。

意識(shí)形態(tài)、日常生活與空間：西方馬克思主義社會(huì)再生產(chǎn)理論研究

作為一種獨(dú)特的西方社會(huì)思潮，西方馬克思主義的相關(guān)研究對(duì)于我們把握馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代意義具有毋庸置疑的重要價(jià)值。盡管他們各自的現(xiàn)實(shí)視野、研討方式、思想資源與解放策略等各不相同，但都共同繼承了馬克思主義的資本主義社會(huì)批判立場(chǎng)，延續(xù)了馬克思資本主義批判的焦點(diǎn)問題，即資本主義的社會(huì)權(quán)力關(guān)系構(gòu)架如何實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)。不同的地方在于，馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的研討主要是從嚴(yán)格的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野當(dāng)中展開，即從資本主義生產(chǎn)過程當(dāng)中探討資本主義運(yùn)動(dòng)的界限，而西方馬克思主義一方面繼承了馬克思的這一理論基礎(chǔ)，另一方面明確地將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)過程之外的社會(huì)生活當(dāng)中，因而表現(xiàn)出明顯的理論異質(zhì)性。因此，以資本主義社會(huì)再生產(chǎn)為主題，梳理西方馬克思主義的理論發(fā)展與邏輯變遷，一方面有助于推進(jìn)我們對(duì)西方馬克思主義的整體研究和邏輯把握，更好地評(píng)估西方馬克思主義的理論價(jià)值；另一方面也有助于我們更好地推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化研究。

鼎革以文：清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運(yùn)動(dòng)

本稿為東京大學(xué)綜合文化研究科林少陽(yáng)教授討論1900年至1911年之間章太炎思想的一部專著，作為“章學(xué)研究論叢”之一。全書分總論和四編。總論概述全書主旨，揭示晚清以章太炎為代表的以“文”為手段的“革命”和以“復(fù)古”為表現(xiàn)形式的新文化運(yùn)動(dòng)。第一編主要討論章太炎的“南方”話語(yǔ)及對(duì)晚清新青年革命精神與實(shí)踐的影響。第二編主要討論章太炎對(duì)“民族”“國(guó)家”的看法，尤其討論了以往較少受到關(guān)注的章太炎的“聯(lián)亞”主張與對(duì)印度的認(rèn)識(shí)，揭示了章太炎“民族”觀、“國(guó)家”觀的批判色彩。第三編涉及章太炎思想中的儒家色彩，抉發(fā)章太炎對(duì)“狂狷”之儒家道德的繼承。第四編主要討論了章太炎與魯迅之間的關(guān)系，通過文本細(xì)讀揭示東京時(shí)期魯迅所受章太炎的影響，以及從晚清復(fù)古的新文化運(yùn)動(dòng)到“五四”反復(fù)古的新文化運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。全書視野宏闊，立論精深，不僅對(duì)章太炎的思想有獨(dú)到深入的解讀，也對(duì)晚清思想史有一番新的認(rèn)識(shí)，是一部非常有特色和學(xué)術(shù)含量的著作，相信出版后將推動(dòng)學(xué)界對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究。