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托爾斯泰《懺悔錄》與奧古斯丁、盧梭《懺悔錄》齊名，并稱“世界三大《懺悔錄》”。“我的生命是否具有超越死亡從而永恒的意義？”列夫·托爾斯泰在凌亂的書桌上寫上重重一筆。在創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》行將結(jié)束時(shí)，因不堪理想與現(xiàn)實(shí)的差距，托爾斯泰思想出現(xiàn)巨大困惑。他追溯自己五十年的人生經(jīng)歷和心路歷程，尋找生命意義，并記錄下這段精神活動(dòng)的過程，取名《懺悔錄》。托爾斯泰《懺悔錄》深刻探討生命意義，與人生、命運(yùn)、信仰有關(guān)。生命向我們隱瞞了什么？如何坦然面對(duì)死亡？如何讓短暫的人生具有永恒價(jià)值？這些有關(guān)人生命運(yùn)的深刻問題，都將在閱讀本書中得到啟發(fā)。

·4.8萬字

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哈佛邏輯課（暢銷5版）

邏輯與人類理性思維的關(guān)系猶如空氣與生命，我們絕不會(huì)因?yàn)榭諝饪床灰娒恢穸ㄋ鼘?duì)于生命的意義。人類與生俱來的邏輯思維能力，正是與動(dòng)物的重要區(qū)別之一。具有超常邏輯思維能力的人，走到哪里者是卓爾不群的。請(qǐng)讓我們跟隨知名教授和學(xué)子們，一同走進(jìn)邏輯思維世界。

·12.2萬字

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詩韻匯鑒

本書針對(duì)2019年實(shí)施的《中華通韻》，配合現(xiàn)代韻體作品創(chuàng)作者的用韻需要，將古今新舊韻書匯編成書。本書可謂“小而全”，可以兼容當(dāng)前使用的各種普通話音系韻書;并且可以有比較地使用傳統(tǒng)的《詞林正韻》(含《佩文詩韻》《平水韻》)、《中原音韻》，充分體現(xiàn)了“知古倡今，雙軌并行”的用韻原則，是一本便于攜帶、方便檢用、適合現(xiàn)代人進(jìn)行舊體詩詞創(chuàng)作的小型韻書，是廣大韻體文讀者和創(chuàng)作者不可或缺的必備工具書。

·4.5萬字

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四書辨疑

《元史·儒學(xué)傳》曰：“元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布藝之士，以通經(jīng)能文彬彬焉眾矣”。全祖望在《宋元學(xué)案》里也認(rèn)為“有元立國，無可稱者，惟學(xué)術(shù)尚未替。”元代諸儒相當(dāng)重視對(duì)儒家經(jīng)典的研讀，朱熹《四書章句集注》的流傳即是表現(xiàn)之一。陳天祥作《四書辨疑》，被時(shí)人認(rèn)為是質(zhì)疑朱學(xué)之作。至四庫館臣論此書曰“大意主于闕疑而不貴穿鑿”、“實(shí)非有意立異規(guī)為門戶之爭者”，評(píng)價(jià)此書無害于《集注》，可并存相參。《四書辨疑》十五卷，其體例為先述原文，然后引朱熹《集注》之文，再做自己之分析辯駁。陳氏此書，所質(zhì)疑者不惟《集注》一書而已，亦有對(duì)經(jīng)文本身的疑問和對(duì)前人注解的指摘。持論公允，摒除門戶之見。雖質(zhì)疑朱子之失，亦肯定朱子之得。應(yīng)該說，《四書辨疑》是以朱熹《集注》為依托而延展開去對(duì)經(jīng)文的探究，其目的不是要貶抑朱學(xué)，而是力圖匡正朱學(xué)，使其更加符合經(jīng)文旨意而已。《四書辨疑》是一個(gè)窗口，通過它，我們可以對(duì)儒學(xué)經(jīng)典在元初的傳播情況以及元代儒生對(duì)經(jīng)典的修養(yǎng)有一個(gè)切實(shí)的了解。

·13.5萬字

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秩序的理由

本書是哲學(xué)家趙汀陽探討政治哲學(xué)及倫理學(xué)議題的一部力作。不同于大多數(shù)討論相關(guān)話題的書，趙汀陽在本書中回到政治哲學(xué)和倫理學(xué)的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價(jià)值觀或規(guī)范性作辯護(hù)。趙汀陽對(duì)生活的發(fā)問總是直達(dá)本質(zhì)，能夠給出極富原創(chuàng)性的思考，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要啟示價(jià)值。針對(duì)當(dāng)代討論不斷遠(yuǎn)離超越性的問題、淡化自身精神性的現(xiàn)象，趙汀陽給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)的癥候不遺余力地揭示出來，指出二者所討論的問題頂多算作應(yīng)用倫理學(xué)的問題，這些問題不過是利益之爭或文化差異所導(dǎo)致的，并不是人類社會(huì)生活根本矛盾的發(fā)源地，換句話說，這些討論沒有實(shí)踐意義，什么也解決不了。因此，要從問題外部看問題，回到存在論上去發(fā)現(xiàn)新的路徑和分析方法，才能克服“僵死的”學(xué)理討論，真正對(duì)解決問題有所建樹。正是基于這個(gè)考慮，趙汀陽跳出了爭論價(jià)值觀的老調(diào)，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學(xué)和倫理學(xué)是更優(yōu)的。同時(shí)，他大膽地給出了自己的設(shè)想，改良道德金規(guī)則，預(yù)付人權(quán)，甚至設(shè)計(jì)了一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時(shí)代前沿。閱讀下來，全書金句迭出，時(shí)常給人以振聾發(fā)聵之感。

·18.5萬字

源自動(dòng)機(jī)的道德（人文與社會(huì)譯叢）

當(dāng)代大部分對(duì)德性倫理的復(fù)興，都是朝著亞里士多德的方向前進(jìn)的。斯洛特提出，亞里士多德的道德理論缺少對(duì)全體人類的關(guān)切，德性倫理學(xué)需要從18世紀(jì)英國的道德情感主義中尋求靈感。通過求助于休謨和哈奇森的理論，他不僅填補(bǔ)了亞里士多德理論的缺陷，還以此拓展了倫理學(xué)疆界，展示了基于動(dòng)機(jī)的“純”德性理論如何有助于理解人類福祉和實(shí)踐理性。

·17.1萬字

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尼采的哲思解憂課

當(dāng)今社會(huì)，越來越多的人深受“焦慮”之苦，在很多領(lǐng)域，人們的這種狀態(tài)都愈演愈烈。分享和學(xué)習(xí)尼采的治愈思想，能幫助我們從人生的牛角尖中解脫出來，安撫受傷的靈魂，獲得內(nèi)心的安寧。《尼采的哲思解憂課》集結(jié)了尼采的治愈思想，并將其運(yùn)用到日常生活中，面對(duì)這樣一本書，我們只需要敞開心扉，直面內(nèi)心的問題本身，在書中靜靜地尋找答案，從而幫助我們獲得心靈的解脫，開啟人生的智慧。

·18.1萬字

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尼采全集：查拉圖斯特拉如是說（第4卷）

本卷包括：《查拉圖斯特拉如是說》。本書是德國哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想；這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌。

·18萬字

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維特根斯坦與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展

山西大學(xué)教授江怡力作！國內(nèi)維特根斯坦研究的又一力作！

·16.6萬字

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山寨：中國式解構(gòu)

中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質(zhì)的對(duì)立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—?jiǎng)?chuàng)造”和“非—實(shí)體”中的消極性使得存在變“空”。對(duì)于中國思想來說，至關(guān)重要的不是有著絕對(duì)開始的創(chuàng)造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續(xù)不斷的過程。也正因?yàn)槿绱耍瑬|亞思想中既沒有出現(xiàn)海德格爾那種對(duì)死亡的強(qiáng)調(diào)，也沒有出現(xiàn)阿倫特那種對(duì)出生的強(qiáng)調(diào)。過程和變化也主宰著中國的藝術(shù)史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應(yīng)新環(huán)境的再造或續(xù)作，本身就是大師級(jí)的作品。在中國，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動(dòng)的、積極的差異化對(duì)立起來，把存在與過程對(duì)立起來，把本質(zhì)與道路對(duì)立起來。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。

·1.8萬字

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水平思考：如何開啟創(chuàng)造力

水平思考是一種開啟創(chuàng)造力、打破僵化的固有思維模式、拓展思路、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的思考方法。與強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和邏輯思維的垂直思考不同，水平思考容許暫時(shí)地犯錯(cuò)，包容多種方案的存在，不是一味地追求正確性，而是追求豐富性，不是完善舊觀點(diǎn)，而是提出新觀點(diǎn)。書中提供了一套水平思考的方法、工具、步驟，還包含了充滿趣味性的例子，幫助我們?cè)趯?shí)踐中反思自己長期以來所形成的固有感知和做事方式，通過對(duì)信息進(jìn)行重組，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新性的、有效的新方案。《水平思考》和《六頂思考帽》是創(chuàng)新思維之父愛德華德博諾先生的兩本代表性著作，這兩種思考方法幫助無數(shù)企業(yè)及政府機(jī)構(gòu)有效地改變工作方式、提高工作生產(chǎn)力，在全世界得到廣泛的推廣和肯定。

·11.9萬字

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齊澤克精神分析學(xué)文論

在整合西方學(xué)界之里程碑式的著名學(xué)者——拉康、弗洛伊德、馬克思、黑格爾、康德、海德格爾、德里達(dá)、福柯，等等——的相關(guān)學(xué)術(shù)要點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，本課題力圖從精神分析學(xué)的理論視域出發(fā)，將斯拉沃熱·齊澤克的數(shù)十部理論專著中所包含的相關(guān)理論節(jié)點(diǎn)置于相互關(guān)聯(lián)、不可分割的西方人文思想平臺(tái)上，以齊澤克的五個(gè)雖晦澀難懂、頻遭誤讀，卻又廣為流傳的基本術(shù)語——這些術(shù)語很多都源自于拉康的精神分析學(xué)——如原質(zhì)（theThing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、視差（parallax）和意義（meaning）為切入口，追根溯源、條分縷析，對(duì)齊澤克文學(xué)觀做全面的梳理、闡釋和評(píng)述

·20萬字

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智慧與哲學(xué)

《智慧與哲學(xué)》從跨文化的角度探討了智慧與哲學(xué)之間的本質(zhì)關(guān)系，論述了東西方在尋求智慧方面的相似與不同之處，并反思了將二者結(jié)合起來的嘗試。孔子、莊子、朱熹與柏拉圖、亞里士多德、海德格爾等大家跨越時(shí)空，思想碰撞。內(nèi)容包括諸子百家、奇聞逸事、希臘名篇、哲學(xué)經(jīng)典等，并呈現(xiàn)了全球化、環(huán)境倫理學(xué)、分析形而上學(xué)等當(dāng)代論題。全書提供了理解智慧如何與哲學(xué)聯(lián)系的新途徑，并強(qiáng)調(diào)了將其重新引入當(dāng)下哲學(xué)實(shí)踐的意義和必要性。

·13.7萬字

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減法

在《自然》雜志上刊登的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們被要求改進(jìn)物體、想法和現(xiàn)狀時(shí)，他們更傾向于做加法而不是做減法。因此，人們可能會(huì)直接用加法來解決問題，不去考慮做減法的解決方案可能更好。參與者之所以鮮少提出減法方案，并不是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到這些方案的價(jià)值，而是因?yàn)樗麄儔焊鶝]有考慮到這些方案。這可能解釋了我們?yōu)楹螘?huì)受困于一些問題，包括超負(fù)荷的時(shí)間安排，制度性的繁文縟節(jié)，以及對(duì)地球的破壞性影響。如果不做出改變，我們就會(huì)錯(cuò)失許多讓生活更充實(shí)、機(jī)構(gòu)運(yùn)作更高效、地球更宜居的途徑。減法主張“少即是多”。減法是實(shí)現(xiàn)“少”的過程，但這與“少做事”是不同的。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)“少”往往要做更多或者想更多。因此，減法不意味著極簡主義，不意味著無所作為或者反對(duì)技術(shù)，也不意味著尊奉某種閑適之道。《減法》這本書探討了人們喜歡做加法的深層原因，并提供了一套反常識(shí)的減法思維法則，幫助我們規(guī)避思維陷阱，實(shí)現(xiàn)富足的人生。

·12萬字

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中國哲學(xué)史大綱

《中國哲學(xué)史大綱》共分12篇，以人物為脈絡(luò)，系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變，是一部先秦哲學(xué)思想的專著。該書寫定于1918年7月，1919年2月，由上海商務(wù)印書館出版（只有上卷）。一經(jīng)出版，立即引起轟動(dòng)，多次再版。《中國哲學(xué)史大綱》是中國哲學(xué)史的開山之作，也是其成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學(xué)史經(jīng)典著作。

·16.9萬字

哲學(xué)家

本書的目的在于表明：第一，社會(huì)問題，一直是許多大哲學(xué)家關(guān)注的基本問題；第二，通過哲學(xué)來處理社會(huì)問題，甚至是成功處理這一問題的首要條件；第三，通過社會(huì)問題來窺探哲學(xué)，是振興哲學(xué)的必由之路。通過“哲學(xué)”，我們將對(duì)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，或?qū)?jīng)驗(yàn)的一部分與整體的關(guān)系進(jìn)行研究。通過“社會(huì)問題”，我們將能簡單而寬泛地理解，如何通過改變社會(huì)機(jī)制來減輕人類痛苦。這是一個(gè)不斷重現(xiàn)的問題，卻沒有更清晰的定義；因?yàn)橥纯嗯c欲望有關(guān)，而欲望是個(gè)體化的，是不斷變化的；每個(gè)人都從自己不斷變化的愿望出發(fā)看待問題，從而使得這一問題不斷變化。顯然，這是一個(gè)令人煩惱的復(fù)雜問題。必須記住，我們的意圖充其量只是把哲學(xué)視為解決這一問題的一種方法，而問題本身則是一種窺探哲學(xué)的方法。我們并未提出任何解決辦法。

·10.6萬字

會(huì)員

如果沒有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天？

假設(shè)你在橋上，目睹電車即將撞上軌道上的五個(gè)人，拯救他們的唯一辦法，就是把站在你身旁的一個(gè)人推下去，你會(huì)怎么選擇？假設(shè)博物館里每一幅畫都是相同的紅色畫布，只有畫名和簡介不同，策展人說每幅畫想傳達(dá)的意念也有所不同，你可以要求退錢嗎？假設(shè)村里的理發(fā)師只能幫不自己刮胡子的村民刮胡子，不能幫會(huì)自己刮胡子的村民刮胡子，他自己的胡子要由誰來幫他刮？以上問題都是哲學(xué)家精心設(shè)計(jì)的“思想實(shí)驗(yàn)”，因?yàn)檎軐W(xué)無法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)其正確性，于是哲學(xué)家在腦中設(shè)計(jì)出具體的假設(shè)情境，測(cè)試哲學(xué)理論是否符合我們對(duì)于相關(guān)概念的理解，以找出人生根本問題的答案。蘇格拉底、柏拉圖、薩特、加繆、尼采……眾多偉大的哲學(xué)家都曾設(shè)計(jì)過思想實(shí)驗(yàn)。新銳哲學(xué)家伊夫·博薩爾特精選其中最經(jīng)典的55則，用清晰易懂的方式加以闡述、推演，引領(lǐng)讀者探討最令人彷徨的人生11大主題。

·12.9萬字

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一花一世界

星云大師認(rèn)為，培養(yǎng)因緣，是人生成功最大的秘訣。人的一生都在追求一個(gè)圓滿。但成功有成功的條件，想成功必須先建立良好的觀念，否則可能就差之毫厘。大師在書中告訴我們，只要以一顆大自在的心，組合各方力量，就能發(fā)揮生命的無限潛能，獲得人間大成就。

·13.1萬字

會(huì)員

流沙河講莊子：心齋與坐忘

本書由流沙河結(jié)合自身的人生閱歷，以通俗、流暢的語言，對(duì)《莊子》內(nèi)七篇逐篇擇要對(duì)照原文進(jìn)行講解，既體現(xiàn)了沙老對(duì)莊子其人、其書的理解，也滲透著沙老對(duì)自己一生風(fēng)雨的體悟和省思，使原本極具哲學(xué)思辨性的《莊子》原文不再抽象難懂，而變得親切可感，可讀性強(qiáng)，富于啟示意義。本書也充分體現(xiàn)了沙老諷世憂民的仁者情懷、勇于自嘲的諧趣智慧、隨性自適的散淡性情。作為名詩人，沙老對(duì)《莊子》童心不泯和詩意盎然的一面，往往有妙趣橫生的領(lǐng)會(huì)，這是多數(shù)注解詞句、深研哲學(xué)的學(xué)者難以觸達(dá)《莊子》的地方。作為一名頗富盛名的文字研究者，沙老對(duì)《莊子》篇名結(jié)構(gòu)、“爝火不息”之“爝”、“養(yǎng)生主”之“主”、“指窮于為薪”之“薪”等，又有著解字家所特有的敏銳把握和獨(dú)到見解。

·12.7萬字

會(huì)員

花非花：周國平對(duì)話王小慧

《花非花：周國平對(duì)話王小慧》是哲學(xué)家與藝術(shù)家的對(duì)話，是感性與理性的交織，是兩個(gè)靈魂之間的交流。本書由周國平設(shè)計(jì)了大綱，“人生”、“人性”、“藝術(shù)”是貫穿全書的關(guān)鍵詞，他們談陰與陽、靈與肉、得與失、重與輕、虛與實(shí)、意與象、魂與藝、種與收……?

·12.7萬字

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