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(美)威爾·杜蘭特

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追尋幸福

什么是愛(ài)？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一種約束，還是雋永快樂(lè)的唯一源泉？孩子是負(fù)擔(dān)還是我們存在的理由？死亡是悲哀還是解脫？最有價(jià)值的教育是什么？一個(gè)人如何塑造自己的性格？普利策獎(jiǎng)得主、哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭特在這本才華橫溢的書中回答了有關(guān)人類生存狀態(tài)的重要問(wèn)題。從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，依賴其對(duì)人類歷史的深入理解，杜蘭特直面這些宏大的問(wèn)題，用散文式的語(yǔ)言，抑或是詩(shī)歌般的筆觸給出了答案。本書顯示了杜蘭特對(duì)家庭的洞察力，闡述了他對(duì)生活、死亡、快樂(lè)、應(yīng)對(duì)逆境、婚姻、愛(ài)情、為人父母的觀點(diǎn)，不是陳詞濫調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的幸福三部曲，書中所蘊(yùn)含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實(shí)在的通往愛(ài)情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的。

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

威爾·杜蘭特經(jīng)典系列（套裝共4冊(cè)）

《哲學(xué)課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書體現(xiàn)了杜蘭特豐富的哲學(xué)理論和深厚的思想底蘊(yùn)，書中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，即使在今天，也仍能啟發(fā)人們客觀、理性、全面地思考未來(lái)。《哲學(xué)家》內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過(guò)“哲學(xué)”，我們將對(duì)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，或?qū)?jīng)驗(yàn)的一部分與整體的關(guān)系進(jìn)行研究。通過(guò)“社會(huì)問(wèn)題”，我們將能簡(jiǎn)單而寬泛地理解，如何通過(guò)改變社會(huì)機(jī)制來(lái)減輕人類痛苦。《追尋幸福》內(nèi)容簡(jiǎn)介本書顯示了杜蘭特對(duì)家庭的洞察力，闡述了他對(duì)生活、死亡、快樂(lè)、應(yīng)對(duì)逆境、婚姻、愛(ài)情、為人父母的觀點(diǎn)，不是陳詞濫調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的幸福三部曲，書中所蘊(yùn)含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實(shí)在的通往愛(ài)情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的。《生命的意義》內(nèi)容簡(jiǎn)介：千百年來(lái)，人類一直在追索“生命的意義”。這本書作者威爾·杜蘭特以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯腔卮鹆诉@個(gè)嚴(yán)肅的生命議題：當(dāng)死亡、疾病和信仰的喪失摧毀了所有的希望時(shí)，是什么讓生命有意義？

·56.6萬(wàn)字

文明的故事6：宗教改革

《宗教改革》，是“理想國(guó)經(jīng)典館”系列作品《文明的故事》第6卷。戒絕娛樂(lè)，焚殺異己，打擊文學(xué)與藝術(shù)……宗教改革斥責(zé)文藝復(fù)興的愉悅，認(rèn)為世間的成就及歡樂(lè)毫無(wú)益處，人生不過(guò)是淚水之谷，并召喚罪人皈依信仰、悔改禱告。這幾乎是中世紀(jì)的反動(dòng)。然而，盡管有許多的不寬容，宗教革命還是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有所貢獻(xiàn)：它破壞了教條的權(quán)威，容許不同聲音的激烈爭(zhēng)辯。在這些爭(zhēng)辯中，在攻擊與防衛(wèi)中，所有的教團(tuán)與權(quán)威都軟弱下來(lái)，在路德高呼信仰萬(wàn)歲百年后，弗朗西斯·培根宣稱知識(shí)就是力量。

·81.3萬(wàn)字

文明的故事4：信仰的時(shí)代

《信仰的時(shí)代》，是“理想國(guó)經(jīng)典館”系列作品《文明的故事》第4卷。公元325年至1300年的中古時(shí)代，匯合與激蕩著拜占庭、伊斯蘭、猶太及西歐四種不同的文化。世界上廣大的地區(qū)，在信仰的旗幟和統(tǒng)治下仍然繼續(xù)著，而西歐卻航行到一個(gè)偏遠(yuǎn)的理性的海洋中去。中古時(shí)期的人先是野蠻的犧牲品，其后變?yōu)橐靶U的征服者，而后又成為新文明的創(chuàng)造者。中古時(shí)代其文明的完全豐富階段的終止，正是文藝復(fù)興與宗教改革的基礎(chǔ)。中世紀(jì)遺產(chǎn)包含了善，也包含了惡。我們并未從黑暗時(shí)代恢復(fù)。在這種意義上，現(xiàn)代化是一襲穿在中古主義上面的外衣。

·97.5萬(wàn)字

哲學(xué)家

本書的目的在于表明：第一，社會(huì)問(wèn)題，一直是許多大哲學(xué)家關(guān)注的基本問(wèn)題；第二，通過(guò)哲學(xué)來(lái)處理社會(huì)問(wèn)題，甚至是成功處理這一問(wèn)題的首要條件；第三，通過(guò)社會(huì)問(wèn)題來(lái)窺探哲學(xué)，是振興哲學(xué)的必由之路。通過(guò)“哲學(xué)”，我們將對(duì)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，或?qū)?jīng)驗(yàn)的一部分與整體的關(guān)系進(jìn)行研究。通過(guò)“社會(huì)問(wèn)題”，我們將能簡(jiǎn)單而寬泛地理解，如何通過(guò)改變社會(huì)機(jī)制來(lái)減輕人類痛苦。這是一個(gè)不斷重現(xiàn)的問(wèn)題，卻沒(méi)有更清晰的定義；因?yàn)橥纯嗯c欲望有關(guān)，而欲望是個(gè)體化的，是不斷變化的；每個(gè)人都從自己不斷變化的愿望出發(fā)看待問(wèn)題，從而使得這一問(wèn)題不斷變化。顯然，這是一個(gè)令人煩惱的復(fù)雜問(wèn)題。必須記住，我們的意圖充其量只是把哲學(xué)視為解決這一問(wèn)題的一種方法，而問(wèn)題本身則是一種窺探哲學(xué)的方法。我們并未提出任何解決辦法。

·10.6萬(wàn)字

文明的故事3：愷撒與基督

《愷撒與基督》，是“理想國(guó)經(jīng)典館”系列作品《文明的故事》第3卷。羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族的入侵，更非緣于基督教的興起。事實(shí)上，在蠻族侵入、基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼了。羅馬帝國(guó)的衰頹，其基本原因，在于它的人民、它的道德風(fēng)氣、階級(jí)間的斗爭(zhēng)、商業(yè)的敗落、官僚作風(fēng)的專制政治、繁重的課稅及耗費(fèi)繁大的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)錯(cuò)綜繁復(fù)的活動(dòng)作全景觀察，我們可就其每一階段或每一境遇的每一方面，跟我們自己的文化軌跡在相合的時(shí)間與成因上作對(duì)比，鑒彼知此。這部《愷撒與基督》，也可以說(shuō)是講我們自己的歷史。

·56.8萬(wàn)字

會(huì)員

生命的意義

千百年來(lái)，人類一直在追索“生命的意義”。這本書作者威爾·杜蘭特以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯腔卮鹆诉@個(gè)嚴(yán)肅的生命議題：當(dāng)死亡、疾病和信仰的喪失摧毀了所有的希望時(shí)，是什么讓生命有意義？他聯(lián)系了100位藝術(shù)界、政界、宗教界和科學(xué)界的名人，并請(qǐng)他們回答這個(gè)問(wèn)題。這些人里既有詩(shī)人、哲學(xué)家、圣人、運(yùn)動(dòng)員、諾貝爾獎(jiǎng)得主、心理學(xué)家、音樂(lè)家、作家、政治人物，也有囚犯和身患重疾的病人，盡管他們作為個(gè)人各有其特點(diǎn)，盡管他們的生活軌跡不同，但我們將從他們的回答中看到某種人類的共性，或者說(shuō)一種真實(shí)生命的軌跡，那就是活著不只是為了尋求某種生命的意義，因?yàn)橐蝗缂韧靶斜旧砭褪巧忻篮玫囊饬x。

·4.9萬(wàn)字

文明的故事（6-11卷）

這是一部流暢優(yōu)美的“故事”總集，敘述生動(dòng)，在世界范圍廣受歡迎。本套裝是6-11卷，包括《宗教改革》《理性開始的時(shí)代》《路易十四時(shí)代》《伏爾泰時(shí)代》《盧梭與大革命（上下冊(cè)）》《拿破侖時(shí)代（上下冊(cè)）》。

·426萬(wàn)字

哲學(xué)課

哲學(xué)究竟給我們上了怎樣的一課？面對(duì)浩如煙海的哲學(xué)作品，我們似乎很難找到答案。威爾·杜蘭特直面哲學(xué)中的教訓(xùn)，從邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史、政治、宗教等方面，梳理了不同哲學(xué)流派對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了解讀，并提出了切實(shí)可行的解決方案。哲學(xué)作為一個(gè)輝煌的領(lǐng)域，在曲折中不斷發(fā)展，成就與教訓(xùn)相伴而生。杜蘭特給我們提供了一個(gè)新穎的角度，他讓不同哲學(xué)流派的思想互相碰撞，我們?cè)谧掷镄虚g就能得到啟示：在認(rèn)識(shí)論和神學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)是一個(gè)受害者；而科學(xué)與哲學(xué)互相依靠，哲學(xué)是“對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種整體性研究”。本書體現(xiàn)了杜蘭特豐富的哲學(xué)理論和深厚的思想底蘊(yùn)，書中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，即使在今天，也仍能啟發(fā)人們客觀、理性、全面地思考未來(lái)。

·26.5萬(wàn)字

文明的故事5：文藝復(fù)興

《文藝復(fù)興》，是“理想國(guó)經(jīng)典館”系列作品《文明的故事》第5卷。從彼特拉克到馬基雅維利，從達(dá)芬·奇到米開朗基羅，意大利人厭倦了原罪，認(rèn)定生命的健康和可愛(ài)，禮贊歡樂(lè)，不再理會(huì)死亡。意大利精神的陽(yáng)光穿透北方的濃霧，無(wú)論男女都從中世紀(jì)的恐懼牢籠中解放出來(lái)，他們仰慕各種形式的美，使空氣中充滿復(fù)活的喜悅。這一場(chǎng)偉大的復(fù)興綿延了幾個(gè)世紀(jì)。直到16世紀(jì)，文藝復(fù)興已在意大利枯萎，法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、英國(guó)和西班牙才開出復(fù)興的花朵。文藝復(fù)興不是時(shí)間上的一個(gè)段落，而是一種生活和思想的方式，經(jīng)過(guò)商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響從意大利傳遍全歐。

·56.9萬(wàn)字

文明的故事2：希臘的生活

《希臘的生活》，是“理想國(guó)經(jīng)典館”系列作品《文明的故事》第2卷。全書記載并探討了從克里特島以及特洛伊城最古老的遺跡到羅馬征服希臘為止的期間，希臘文明的起源、成長(zhǎng)、成熟到衰微，詳盡地?cái)⑹隽讼ＥD文明基本要素的諸多變遷，但不是從孤立的角度而是把它們當(dāng)作一個(gè)偉大的文化有機(jī)體。總之，杜蘭特認(rèn)為，希臘文明無(wú)一不是我們今天文明的縮影，“一切文明國(guó)家在一切有關(guān)智能的活動(dòng)方面，都是希臘的殖民地”。

·53.6萬(wàn)字

文明的故事（1-5卷）

這是一部流暢優(yōu)美的“故事”總集，敘述生動(dòng)，在世界范圍廣受歡迎。本套裝是1-5卷，包括《東方的遺產(chǎn)》《希臘的生活》《愷撒與基督》《信仰的時(shí)代（上下冊(cè)）》《文藝復(fù)興》。

·327萬(wàn)字

文明的故事1：東方的遺產(chǎn)

《東方的遺產(chǎn)》，是“理想國(guó)經(jīng)典館”系列作品《文明的故事》第1卷。杜蘭特從文明的八大要素——?jiǎng)趧?dòng)（耕種、工業(yè)、運(yùn)輸及貿(mào)易）、政府、道德（風(fēng)俗與禮儀、良心與操守）、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文字、藝術(shù)——來(lái)勾勒人類文明的最初面貌，結(jié)合蘇美爾、埃及、巴比倫、亞述、猶太、波斯、印度、中國(guó)、日本等地區(qū)或民族的文明歷史，逐一展現(xiàn)埃及和東方亞洲燦爛的文化畫卷，說(shuō)明古老的東方文明為何是希臘和羅馬文化的背景與基石，以及為何是人類現(xiàn)代文明之源頭。

·62.5萬(wàn)字

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