家中财神摆放什么方位

《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》（1842/43）為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻(xiàn)在于區(qū)分“肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過(guò)對(duì)整個(gè)近代理性進(jìn)行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學(xué)自開(kāi)端以來(lái)就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達(dá)至頂點(diǎn)的虛無(wú)主義傾向，從而通過(guò)回溯哲學(xué)的開(kāi)端來(lái)拯救哲學(xué)自身。本書的另外三個(gè)文本《對(duì)肯定哲學(xué)本原的另一種演繹》（1839）、《柏林首講》（1841）、《論永恒真理的源泉》（1850）與《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》共同構(gòu)成進(jìn)入謝林晚期“啟示哲學(xué)”的通道，并刻畫其晚期的基本論題和思想剖面。從思想史層面來(lái)看，謝林的晚期哲學(xué)更起到從德國(guó)古典哲學(xué)向19世紀(jì)中晚期哲學(xué)、甚至20世紀(jì)哲學(xué)的過(guò)渡作用。

·17.3萬(wàn)字

讀柏拉圖（人文與社會(huì)譯叢）

本書是圖賓根學(xué)派關(guān)于柏拉圖對(duì)話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂(lè)趣”為起點(diǎn)，重新評(píng)估了柏拉圖研究領(lǐng)域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對(duì)邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對(duì)話錄的新理念。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

愛(ài)欲與文明（譯文經(jīng)典）

《愛(ài)欲與文明》講述了：西方今天文明已發(fā)展到極點(diǎn)，然而文明進(jìn)步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人對(duì)人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就高度發(fā)達(dá)到仿佛能建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻。可見(jiàn)，高度文明的昂貴代價(jià)是人的不自由和對(duì)生命本能、對(duì)自我升華了的性欲、愛(ài)欲的壓抑。所以，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對(duì)人的本性的壓抑，解放愛(ài)欲。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

趙敦華講波普爾

《趙敦華講波普爾》對(duì)波普爾思想作全面和公正的介紹，全書分兩部分，前四講的內(nèi)容主要是談作者對(duì)波普爾思想的理解，第五講談作者對(duì)它的評(píng)論和批評(píng)。作者在談波普爾時(shí)力求做到公允地對(duì)待這位偉大的哲學(xué)家，即使在最后的批評(píng)部分，作者也盡量避免個(gè)人誤解和偏見(jiàn)，盡量利用其他哲學(xué)家的具有代表性的觀點(diǎn)，并以西方哲學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)為立論依據(jù)，說(shuō)明波普爾哲學(xué)的地位、作用和缺陷、弱點(diǎn)。20世紀(jì)80年代的繼“五四”之后的第二次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，波普爾這位以“科學(xué)和民主”為主題的哲學(xué)家，一時(shí)成為關(guān)注的亮點(diǎn)。然而，這股“波普爾熱”現(xiàn)在已經(jīng)為“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”、“尼采熱”等后起的時(shí)髦話題所替代。然而在這些熱門話題里我們究竟學(xué)到了多少東西?應(yīng)該如何理性地看待這位哲學(xué)家呢？

·8萬(wàn)字

會(huì)員

商業(yè)廣告?zhèn)惱順?gòu)建

本書以倫理學(xué)為視角和理論基礎(chǔ)，以商業(yè)廣告為主要研究對(duì)象，闡述了廣告的本質(zhì)屬性、社會(huì)功能及其倫理意義；從廣告的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)倫理責(zé)任入手，闡釋了不同廣告行為主體對(duì)廣告?zhèn)惱淼挠绊懀⑸钊虢馕隽藦V告?zhèn)惱砣笔У姆N種表現(xiàn)形式及其背后的深層次原因，在道義論理論基礎(chǔ)上對(duì)廣告的倫理規(guī)范提出了若干個(gè)廣告?zhèn)惱碓瓌t；最后從社會(huì)整合的角度探討了廣告?zhèn)惱淼膶?shí)現(xiàn)途徑，為商業(yè)廣告?zhèn)惱韺W(xué)科體系構(gòu)建提供了一些獨(dú)特的分析視角和富有建設(shè)性的建議。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

海拉斯與斐洛諾斯對(duì)話三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對(duì)話三篇》是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進(jìn)一步發(fā)揮了他在《人類知識(shí)原理》一書中的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)不是客觀的，物質(zhì)只是在被人感知的范圍內(nèi)存在，物質(zhì)只是人的各種感官知覺(jué)的一些印象或觀念的結(jié)合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學(xué)中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛(ài)努斯”。“努斯“即希臘語(yǔ)中的心靈靈魂，泛指感覺(jué)、思想、意志等精神活動(dòng)。作者在本書中所要維護(hù)和闡發(fā)的，就是作者以“怒斯”統(tǒng)攝存在的著名哲學(xué)主張：存在就是感知與被感知。本書以對(duì)話體闡發(fā)該原理，整個(gè)作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識(shí)原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發(fā)也更加完整和邏輯一貫。

·6.6萬(wàn)字

會(huì)員

黑格爾論自我意識(shí)：《精神現(xiàn)象學(xué)》中的欲望和死亡

《黑格爾論自我意識(shí)》依據(jù)作者羅伯特·皮平在2009年阿姆斯特丹大學(xué)舉辦的斯賓諾莎講座擴(kuò)充整理而成。在《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章里，黑格爾提出一個(gè)重要論斷：“自我意識(shí)就是欲望本身”，而且這一欲望只有在另一個(gè)自我意識(shí)中才能獲得“滿足”。本書對(duì)此提出了頗具開(kāi)創(chuàng)性的解釋，一邊追溯其康德哲學(xué)的根源，一邊顯示它們對(duì)當(dāng)代思想的持續(xù)意義。本書表明，黑格爾認(rèn)為，康德關(guān)于意識(shí)的自覺(jué)性質(zhì)的論述，必須被理解為實(shí)踐哲學(xué)中的一種主張，我們因此需要從全然不同的觀念去看待人的感覺(jué)、看待我們認(rèn)識(shí)世界的條件，以及主觀性和規(guī)范性的社會(huì)性質(zhì)。皮平證明，《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章應(yīng)被視為后來(lái)大陸哲學(xué)以及馬克思主義、新馬克思主義和種種批判理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。他還將自己對(duì)黑格爾哲學(xué)的解釋，與哲學(xué)家約翰·麥克道爾及羅伯特·布蘭頓對(duì)這一章的影響深遠(yuǎn)的解釋進(jìn)行了對(duì)比。

·5.6萬(wàn)字

會(huì)員

積極生活的理由

《積極生活的理由》收錄了浙江大學(xué)哲學(xué)教授孫周興的七篇小文，關(guān)注技術(shù)世界的生命問(wèn)題。人工智能、基因技術(shù)、大數(shù)據(jù)監(jiān)控……技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類的價(jià)值體系不斷受到?jīng)_擊，生活受技術(shù)塑造和統(tǒng)治，虛無(wú)成為時(shí)代的癥候。面對(duì)時(shí)代的巨變，必須有新的生活方式和哲思風(fēng)格。作者在本書中延續(xù)了“未來(lái)哲學(xué)”的探討，尼采的“積極的虛無(wú)主義”將成為抵抗虛無(wú)的良藥。無(wú)論世界好或不好，都值得積極生活。

·8萬(wàn)字

會(huì)員

梁漱溟思想研究

梁漱溟是令人欽佩的學(xué)問(wèn)家和社會(huì)活動(dòng)家，尤其是他獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)人格和知行合一的現(xiàn)實(shí)情懷使他成為名副其實(shí)的現(xiàn)代儒者。目前研究梁漱溟思想的著作還不算多，本書試圖為“梁學(xué)”研究添磚加瓦，貢獻(xiàn)綿薄之力。這本小冊(cè)子有些特色，尤其是對(duì)梁漱溟思想特征的概括、“人哲學(xué)”思想的挖掘等，雖不免“一偏之見(jiàn)”，但堪稱“自我得力處”。與學(xué)界的已有成果相比，有創(chuàng)新之處。

·14萬(wàn)字

會(huì)員

曾國(guó)藩冰鑒（第七卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識(shí)人。辦事不外用人，用人必先識(shí)人，識(shí)人必先觀人。古今中外在觀人、識(shí)人、用人方面可以說(shuō)是有成有敗，為使大家在觀人、識(shí)人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過(guò)對(duì)人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)帷⑷菝病㈨毭肌馍⒙曇暨@七個(gè)部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識(shí)人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識(shí)人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識(shí)人、用人方面能夠獲得厚益。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

美在民間：中國(guó)民間審美文化論綱

《美在民間》作者徐國(guó)源提出，討論民間審美問(wèn)題，除了要撇開(kāi)業(yè)已固化的“文人心態(tài)”和人們較為熟知的文人審美的模式，還必須在學(xué)理上進(jìn)行“空間性”轉(zhuǎn)移，進(jìn)入到民間審美文化的生產(chǎn)和傳播場(chǎng)域。該書的獨(dú)特之處在于，從民間審美文化的“基礎(chǔ)問(wèn)題”的討論入手，由此進(jìn)入到“鄉(xiāng)土的邏輯”，進(jìn)而在理論上探尋“民眾的美學(xué)”，再到更深層面的“民間趣味”的剖析。透過(guò)作者深入淺出的分析，讀者自會(huì)徜徉于民間審美文化的“學(xué)術(shù)的理解”之中。

·14萬(wàn)字

會(huì)員

知圣篇

廖平是清末民初的經(jīng)學(xué)大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經(jīng)的起點(diǎn)在于“知圣”，而圣人之事是哲學(xué)，因此經(jīng)學(xué)就是哲學(xué)。廖平以此抨擊“六經(jīng)皆史”說(shuō)以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)，使圣人作經(jīng)的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經(jīng)并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬(wàn)世立法的制作。全書包含正篇和續(xù)篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經(jīng)皆孔子為改制而作，康有為曾據(jù)此書著成《孔子改制考》；近世學(xué)林流行的“托古改制”說(shuō)，蓋即肇始于此篇。續(xù)篇又加入“小統(tǒng)大統(tǒng)”“天人之學(xué)”等學(xué)說(shuō)，在時(shí)空上進(jìn)一步推衍，可以考見(jiàn)廖平經(jīng)學(xué)“二變”以后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。

·12.8萬(wàn)字

會(huì)員

周易與中華文化

《周易》一書，冠冕群經(jīng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。本書分上下兩編，上編以八卦的起源、《周易》的編纂、“春秋易說(shuō)”的內(nèi)容和《周易大傳》的構(gòu)成為闡釋對(duì)象，試圖廓清《周易》經(jīng)傳發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)；下編則就《周易》這部長(zhǎng)期積累形成并隨時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)典籍，重點(diǎn)選取幾個(gè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的命題進(jìn)行討論，認(rèn)為：《周易》中有關(guān)文化的命題，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最穩(wěn)定的部分，最足代表民族文化的精神根本；同時(shí)，還是對(duì)先秦文化學(xué)術(shù)的繼承和總結(jié)，是《周易》對(duì)民族文化的重要貢獻(xiàn)。

·14.4萬(wàn)字

會(huì)員

超越審美現(xiàn)代性：從文藝美學(xué)到政治美學(xué)

本書把本來(lái)意義上的美學(xué)稱為“文藝美學(xué)”，它有著極其深厚的理論傳統(tǒng)，令人崇敬，正如偉大藝術(shù)作品深深感動(dòng)著每個(gè)人。本書對(duì)藝術(shù)的批判和對(duì)文藝美學(xué)的批判完全是一種先驗(yàn)的政治的理論思維的結(jié)果。同理，本書以中世紀(jì)藝術(shù)為范本所揭示的藝術(shù)的象征性和創(chuàng)造性，也是運(yùn)用理論思維對(duì)藝術(shù)本質(zhì)所做的一種“先驗(yàn)演繹”，與對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的歷史性研究不在同一個(gè)界面上。早就有人把馬克思學(xué)說(shuō)的根本精神解讀為一種美學(xué)，在本書所揭示的政治美學(xué)的意義上，馬克思學(xué)說(shuō)本質(zhì)上必然是一種關(guān)于最美政制和最美人性何以可能的先驗(yàn)政治美學(xué)。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書：子夏易傳導(dǎo)讀

子夏姓卜名商，春秋末晉國(guó)溫（今河南溫縣）人，孔子的學(xué)生，為莒父宰。學(xué)術(shù)界歷來(lái)主張，《子夏易傳》為后人偽撰，而托附于子夏名下，《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為“其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書”。但其內(nèi)容卻有—定的參考價(jià)值，孕含了較多漢唐時(shí)期的《易》學(xué)思想，其對(duì)研究、探討《周易》古義，仍為它書所不可替代。此次導(dǎo)讀校點(diǎn)，以四庫(kù)全書本為底本。

·10.8萬(wàn)字

會(huì)員

同情感與他者

在“本質(zhì)直觀”的天賦上，舍勒獨(dú)占魁首。根據(jù)舍勒的理解，現(xiàn)象學(xué)是一種獨(dú)特的直觀行動(dòng)，把握最原初的實(shí)際現(xiàn)象，而非從既有理論引導(dǎo)出來(lái)的現(xiàn)象。從基本情感現(xiàn)象學(xué)分析出發(fā)，舍勒向具體的基本價(jià)值感現(xiàn)象推進(jìn)，分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感，恭順感，廣為論者稱道，這些分析與他關(guān)注的現(xiàn)代人心秩序和社會(huì)秩序的失序問(wèn)題絲絲相扣，讓人嘆為觀止。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

人類知識(shí)原理（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《人類知識(shí)原理》所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。

·6.9萬(wàn)字

會(huì)員

性命古訓(xùn)辨證（傅斯年文集）

《性命古訓(xùn)辨證》是傅斯年先生論中國(guó)古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計(jì)并分析，以其來(lái)源與演變論述先秦諸子的思想，最后推斷宋明理學(xué)為先秦思想的承繼與總結(jié)。此書從訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方法入手以微觀字形、字義建構(gòu)宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學(xué)乃語(yǔ)言學(xué)之副產(chǎn)品”的治學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格。

·10.2萬(wàn)字

會(huì)員

心學(xué)的讀法

從小便有志于學(xué)，卻兩次落第；在宗教中尋找意義，也沒(méi)有結(jié)果；替他人伸張正義被當(dāng)眾侮辱，想要弘揚(yáng)圣人之道又被貶往邊地；在后世受到萬(wàn)般敬仰的王陽(yáng)明于人生之初活得并不如意，煩惱一直糾纏著他，是心學(xué)點(diǎn)亮了他后來(lái)的生命，讓他在中華文明中變得與眾不同。《心學(xué)的讀法》是心學(xué)名家、中國(guó)傳媒大學(xué)博士生導(dǎo)師周月亮繼《王陽(yáng)明心學(xué)》《王陽(yáng)明傳》之后的又一力作。在本書中，作者以深厚的心學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以解答現(xiàn)代人的生活煩惱為目標(biāo)，解析各種心學(xué)概念，梳理心學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，將復(fù)雜深?yuàn)W的心學(xué)內(nèi)涵變得簡(jiǎn)單易懂，讓讀者在短時(shí)間內(nèi)能讀懂心學(xué)。心學(xué)告訴我們，不要活在別人的觀念里，不要讓別人的意見(jiàn)左右自己內(nèi)心的聲音，要勇敢地追隨自己的心靈和直覺(jué)，用良知建立自己與世界的關(guān)系，用理想成就更好的自己。

·10.9萬(wàn)字

日本近代思想史

19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)前半期是日本經(jīng)歷劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。在不足一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，處于亞洲一隅的日本被卷入世界市場(chǎng)，從建設(shè)近代國(guó)家到追求成為“世界的日本”，再到最后在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降。日本的近代化過(guò)程也是不同思想激烈交鋒的過(guò)程。面對(duì)國(guó)家建設(shè)，日本的思想家提出了不同的國(guó)家構(gòu)想，包括日本最偉大的啟蒙思想家福澤諭吉、以翻譯出“哲學(xué)”一詞而名聞天下的西周、被稱為“東洋盧梭”的中江兆民、創(chuàng)辦民友社的德富蘇峰、民藝運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者柳宗悅、社會(huì)主義理論家幸德秋水、日本的女性主義者平冢雷鳥(niǎo)等。圍繞這些思想家及其代表作，結(jié)合時(shí)代背景并盡量引用原著，本書以文庫(kù)本的體量，依次介紹了啟蒙思想、自由民權(quán)思想、國(guó)粹主義、人權(quán)思想、民本主義、教養(yǎng)主義、民俗思想、科學(xué)思想、女性主義等，以此帶我們了解日本近代的思想發(fā)展歷程，并看見(jiàn)我們的歷史與未來(lái)。

·15.4萬(wàn)字

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哲學(xué)

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