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《心理學(xué)哲學(xué)筆記》是從維特根斯坦有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的最后幾個筆記選編而成。其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進行分析和批評，并對心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進行哲學(xué)分析，指出其問題所在。

·12.1萬字

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孟子

孟子是中國傳統(tǒng)文化中儒家一脈的重要代表，他的思想數(shù)千年來被反復(fù)述說和研究、卻仍然無法被窮盡，直到今天仍影響到中國人生活的方方面面。本書是關(guān)于孟子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《孟子》為原始文本，參考了史書上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果，系統(tǒng)介紹了孟子的生平，講述了孟子的政治思想、社會經(jīng)濟思想、天人學(xué)說、生態(tài)學(xué)說、人性學(xué)說、人格修養(yǎng)和境界等主要思想及其歷史地位等，并著重辨析了“新儒學(xué)中的孟子”，客觀公允地介紹了孟子作為儒家學(xué)派重要代表的巨大貢獻和學(xué)術(shù)成就。

·13.5萬字

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孔夫子與現(xiàn)代世界

《孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關(guān)儒學(xué)的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當(dāng)代中國的重新登場開始,以面對世界文化而提出新的哲學(xué)觀念“多元普遍性”為結(jié)束,對儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系進行了深入的分析和討論。全書主題集中,時代感強,對儒學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn),都從現(xiàn)代文化的問題意識給予了回應(yīng)。《孔夫子與現(xiàn)代世界》各章既有面對全球倫理、人權(quán)對話、生態(tài)文明等挑戰(zhàn)對儒家立場的闡發(fā),又有對古典儒家教育、政治、禮治思想的現(xiàn)代詮釋和解讀,以及對現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的透視和分析,可稱是對儒家價值以及現(xiàn)代意義的全面闡述。

·16.7萬字

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周易溯源與早期易學(xué)考論

本書是作者長期研究出土易學(xué)的成果集結(jié)。前兩章，分別討論了數(shù)字卦問題，梳理了《說卦》三篇后得和汲冢竹書《易》等問題，解決了“《周易》卦爻畫的性質(zhì)和來源是什么”的重大疑難問題。中間五章，研究了馬王堆帛書《易傳》的文本和思想；從解《易》原則、陰陽說、乾坤說及今本、帛書之思想比較四個方面，全面概括和論述了帛書《易傳》哲學(xué)思想的基本要點及其學(xué)術(shù)價值；還論證了《繆和》《昭力》二篇的“子曰”和“孔子曰”的觀點。最后兩章，梳理和分析了《老子》《周易》這兩種經(jīng)典的文本演變特征及文本思想之相互作用的關(guān)系，并從出土易學(xué)材料的角度論述了《周易》經(jīng)學(xué)的哲學(xué)解釋問題。

·13.2萬字

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鬼谷子（白話全譯）

本書依據(jù)《鬼谷子》的權(quán)威原著，甄別、博采眾家之長，力求對原文作出精當(dāng)而曉暢的注釋與翻譯，每篇篇首皆附有提要加以解析、導(dǎo)讀。并借鑒國外工商管理碩士的培養(yǎng)方法，精選古今中外頗具代表性的，涵蓋商場、職場、處世等各個領(lǐng)域的經(jīng)典案例，對鬼谷思想逐篇闡釋、透析、解讀，可使不同行業(yè)、不同背景、不同層次的讀者皆能從中有所獲益。同時，本書設(shè)計精美獨到，圖文并茂，大量古樸生動的圖片，與文本和諧統(tǒng)一，相得益彰，大大增強了閱讀的趣味與興致。經(jīng)典深刻的思想，精審獨到的案例及評析，恰到好處的圖文相生，使本書融哲理性、故事性、實用性、全集性于一體，可謂是各類讀者參悟、運用鬼谷子大智慧的首選讀本。

·17.5萬字

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“道”與“幸福”：荀子與亞里士多德倫理學(xué)比較研究

本書的研究在中西比較哲學(xué)既有研究的基礎(chǔ)上，對荀子和亞里士多德倫理學(xué)的重要概念進行比較研究，將拓展深化比較哲學(xué)領(lǐng)域的研究，推進學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。本書不僅僅從表面上考察荀子與亞里士多德倫理思想的異同，而是更進一步，探討一方思想如何對另一方思想提供理論上的支持或辯護，借此解決各自理論解讀中的困境和難點問題。這將有助于中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對話與交流，促進東西方哲學(xué)的相互理解和溝通。不同于已出版的同類著作，本書將不僅對荀子和亞里士多德的倫理學(xué)思想進行相同或相異的比較，而是要從這種相同或相異中找出內(nèi)在的哲學(xué)根據(jù)，并重點研究這種相似或相異之處如何能為對方提供解決理論難題的路徑并成為探索普遍哲學(xué)問題的基礎(chǔ)。

·18.9萬字

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注解正蒙正蒙注

《注解正蒙》為清初理學(xué)名臣李光地所撰，共二卷，是研究張載《正蒙》思想和《正蒙》清代注釋的重要文獻資料。張載《正蒙》義奧難解，李光地的注解則多疏通、闡發(fā)張載未詳言之意，且對于先儒對文意解讀的互異之處，一一辨明是非，四庫館臣認(rèn)為其是明初以來諸家注釋中的“善本”。李光地是清初朱子學(xué)的領(lǐng)袖人物，其在注解《正蒙》時亦呈現(xiàn)出“以程朱解張載”的傾向，但其所詮釋的天道論、心性論、修養(yǎng)功夫論等，亦有不少自己的獨特見解，非常值得研究。此次點校以文淵閣四庫全書本《注解正蒙》二卷本為底本，對校本四種，參校本兩種。《正蒙注》為清初江南學(xué)者張?zhí)呐c周芳二人合撰，是《正蒙》清代重要注本之一。《正蒙注》在《正蒙》每篇篇首均闡明篇旨綱要，并于篇中每一小段后總結(jié)段意，對于讀者理解文意有較大幫助。其注解，解釋詞義詳明，闡述句義通達(dá)，時富新意。從思想上而言，張?zhí)摹⒅芊嫉摹墩勺ⅰ放c李光地的《注解正蒙》相似，亦呈現(xiàn)出以程朱理學(xué)為宗的特色，如《正蒙注》指出了《正蒙》大多數(shù)用語的儒家經(jīng)典來源，并指出張載所詮釋的含義與經(jīng)典本身的差異，尤其注重張載和程朱對經(jīng)典的不同理解之處，體現(xiàn)了對程朱理學(xué)的強烈認(rèn)同。此次點校以上海圖書館藏康熙四十六年刻本為底本，以《正蒙合校集釋》、《張載集》為參校本。

·16.6萬字

中信國學(xué)大典·老子

"老聃是中國哲學(xué)的開山祖，其作品《老子》的精華是樸素的辨證法，主張無為而治。《老子》（又作《道德經(jīng)》）以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。流傳兩千多年的《老子》是跨時代作品，在不同的時代，被解釋出不同的含義，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。"

·5萬字

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齊澤克精神分析學(xué)文論

在整合西方學(xué)界之里程碑式的著名學(xué)者——拉康、弗洛伊德、馬克思、黑格爾、康德、海德格爾、德里達(dá)、福柯，等等——的相關(guān)學(xué)術(shù)要點的基礎(chǔ)之上，本課題力圖從精神分析學(xué)的理論視域出發(fā)，將斯拉沃熱·齊澤克的數(shù)十部理論專著中所包含的相關(guān)理論節(jié)點置于相互關(guān)聯(lián)、不可分割的西方人文思想平臺上，以齊澤克的五個雖晦澀難懂、頻遭誤讀，卻又廣為流傳的基本術(shù)語——這些術(shù)語很多都源自于拉康的精神分析學(xué)——如原質(zhì)（theThing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、視差（parallax）和意義（meaning）為切入口，追根溯源、條分縷析，對齊澤克文學(xué)觀做全面的梳理、闡釋和評述

·20萬字

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中華儒學(xué)課

本書通過十課從不同側(cè)面講述了儒學(xué)的精華思想，能夠使讀者從中吸取人生智慧和做人道理，通俗易懂，是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識和了解儒學(xué)的基礎(chǔ)書籍。

·14.8萬字

愛生活，不愛也行：日常哲學(xué)提案

本書為哲學(xué)書，目的不是教我們哲學(xué)知識，而是教我們思考日常生活的哲學(xué)本質(zhì)，徹底改寫我們對哲學(xué)的看法。覺得不自在怎么辦？因錯失了好機會而懊悔怎么辦？為什么每個人都說“祝你有美好的一天”？我們要慢下來嗎？我們要積極地生活嗎？為什么我們總說“稍后回復(fù)你”？……每一天，生活里的各個角落都充滿了哲學(xué)的靈光一現(xiàn)。從堵住的水槽到臉上的青春痘，再微不起眼的主題也值得我們的思考與解構(gòu)……是一本很具閱讀價值和收藏的經(jīng)典好書。

·8萬字

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王陽明哲學(xué)

一本書了解王陽明思想變化和其真正傳達(dá)的哲學(xué)含義，并提出關(guān)于王陽明哲學(xué)研究的基本問題，以及糾正了當(dāng)代人對王陽明思想的許多錯誤認(rèn)識。王陽明思想來源于禪宗？不是，王陽明思想是正宗儒家思想，強調(diào)的是萬物皆有的親疏關(guān)系，而不是一視同仁的博愛。·學(xué)習(xí)王陽明思想就要拋開七情六欲？不是，王陽明思想是為了更好地掌控自己的情愫，尊重世俗常理，但不能濫情。王陽明思想側(cè)重于讓我們出世？不是，王陽明是為了讓我們找到自己的人生秩序，更好地融入社會。王陽明思想偏重于意像思維，而輕實踐？不是，王陽明在世時，他立德、立言、立功三不誤，他主張知行合一，是身體力行。

·12.4萬字

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問心：我讀孟子

孟子是儒家思想的集大成者，其思想的來源離不開生活，生活是源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實在。讀《孟子》就只是“問心”，“問心”就只是個當(dāng)下體會驗察。“問心”是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問心，不是收網(wǎng)一切的線索，而是開啟生命的不息之門。讀《孟子》就只是問心，問心無愧，一切已矣，義利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但這是不離生活的，是不離經(jīng)典的，是不離天地的，問心就只是這樣的開啟生命之門。乾坤陰陽，咸在于此，天地六合，只此一心。這是一種擁抱，一種被天地六合，古往今來所擁有的感覺。運用概念語言解讀孟子，是必要的，但不是充分的，真正的充分是用自己的生命去覺知，去活過來，于是這樣的活過來便成了歷史。

·4.1萬字

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六行數(shù)與兵法之道

五行是中國傳統(tǒng)文化解釋萬物運行規(guī)律的邏輯方式，作者認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代數(shù)理調(diào)整為六行，即為六行數(shù)。本書在現(xiàn)代科學(xué)和文化理念的大框架下，以《孫子兵法》《三十六計》等為主要研究對象，深入分析了五行學(xué)說與中國傳統(tǒng)兵法的深層哲學(xué)淵源，提出兵法的本質(zhì)不是為了贏得戰(zhàn)爭，而是為了制止戰(zhàn)爭；中華傳統(tǒng)文化崇尚和諧，不戰(zhàn)而和人之兵是兵法的最高境界等令人耳目一新的觀點。

·11.9萬字

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20世紀(jì)英美科學(xué)左派研究（南大STS學(xué)術(shù)前沿文叢）

從20世紀(jì)30年代開始，英國、美國以及歐洲幾個國家興起了延續(xù)至20世紀(jì)80年代的科學(xué)左派運動。20世紀(jì)三四十年代的早期科學(xué)左派的代表人物有貝爾納、李約瑟、穆勒以及奧本海默等。其中，貝爾納被公認(rèn)為理論上的靈魂人物，他不僅系統(tǒng)批判了資本主義科學(xué)技術(shù)制度，還提出對之進行社會主義改造的主張，與波蘭尼等人展開了激烈的爭論。20世紀(jì)六七十年代的后期科學(xué)左派運動則是更廣泛社會運動的組成部分，以英國的激進科學(xué)運動和美國的“科學(xué)為人民”運動為代表。他們批判資本主義科學(xué)技術(shù)制度只是資產(chǎn)階級獲取利潤和鞏固統(tǒng)治的工具，既不適合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也無助于增進廣大人民的福祉。

·18.3萬字

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面對父母老去的勇氣

你愛父母，卻沒辦法和他們獨處？你愛父母，卻只能靠中間人傳話？你愛父母，卻只愿付出金錢而不愿付出時間？你愛父母，卻對他們的關(guān)懷詢問避之唯恐不及？你愛父母，卻無法忍受他們的嘮叨碎念？你愛父母，卻不肯面對他們越來越需要你的現(xiàn)實？不管你是否愿意，父母終將老去，需要你照顧的一天遲早會來臨。愛不會改變，但你準(zhǔn)備好了嗎？請忘記他曾經(jīng)為你遮風(fēng)擋雨的高大形象，放下一定要讓父母幸福的執(zhí)念，不再堅持所謂完美的照護。因為，照護好自己的心，才能照顧好父母。

·5.6萬字

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美在民間：中國民間審美文化論綱

《美在民間》作者徐國源提出，討論民間審美問題，除了要撇開業(yè)已固化的“文人心態(tài)”和人們較為熟知的文人審美的模式，還必須在學(xué)理上進行“空間性”轉(zhuǎn)移，進入到民間審美文化的生產(chǎn)和傳播場域。該書的獨特之處在于，從民間審美文化的“基礎(chǔ)問題”的討論入手，由此進入到“鄉(xiāng)土的邏輯”，進而在理論上探尋“民眾的美學(xué)”，再到更深層面的“民間趣味”的剖析。透過作者深入淺出的分析，讀者自會徜徉于民間審美文化的“學(xué)術(shù)的理解”之中。

·14萬字

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心學(xué)的讀法

從小便有志于學(xué)，卻兩次落第；在宗教中尋找意義，也沒有結(jié)果；替他人伸張正義被當(dāng)眾侮辱，想要弘揚圣人之道又被貶往邊地；在后世受到萬般敬仰的王陽明于人生之初活得并不如意，煩惱一直糾纏著他，是心學(xué)點亮了他后來的生命，讓他在中華文明中變得與眾不同。《心學(xué)的讀法》是心學(xué)名家、中國傳媒大學(xué)博士生導(dǎo)師周月亮繼《王陽明心學(xué)》《王陽明傳》之后的又一力作。在本書中，作者以深厚的心學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以解答現(xiàn)代人的生活煩惱為目標(biāo)，解析各種心學(xué)概念，梳理心學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，將復(fù)雜深奧的心學(xué)內(nèi)涵變得簡單易懂，讓讀者在短時間內(nèi)能讀懂心學(xué)。心學(xué)告訴我們，不要活在別人的觀念里，不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，要勇敢地追隨自己的心靈和直覺，用良知建立自己與世界的關(guān)系，用理想成就更好的自己。

·10.9萬字

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積極生活的理由

《積極生活的理由》收錄了浙江大學(xué)哲學(xué)教授孫周興的七篇小文，關(guān)注技術(shù)世界的生命問題。人工智能、基因技術(shù)、大數(shù)據(jù)監(jiān)控……技術(shù)突飛猛進，人類的價值體系不斷受到?jīng)_擊，生活受技術(shù)塑造和統(tǒng)治，虛無成為時代的癥候。面對時代的巨變，必須有新的生活方式和哲思風(fēng)格。作者在本書中延續(xù)了“未來哲學(xué)”的探討，尼采的“積極的虛無主義”將成為抵抗虛無的良藥。無論世界好或不好，都值得積極生活。

·8萬字

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論道德的譜系

《善惡的彼岸·論道德的譜系》是尼采暢論“善”與“惡”兩種對立的價值觀的力作，它從自然人和社會人的角度入手，揭示道德觀念產(chǎn)生的自然條件、社會條件甚至病理條件，挖掘人在不同條件下創(chuàng)造不同的價值觀的共同的原始動力，以重估一切舊的價值，確立未來道德哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。全書論題鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，論述充分。就理論完備性而言，是尼采最為成熟的著作。《論道德的譜系》是尼采道德哲學(xué)的代表作，是尼采“重估一切價值”主張的集中體現(xiàn)。

·13.8萬字

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心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

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