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莊子淺說（陳鼓應(yīng)著作集）
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莊子淺說（陳鼓應(yīng)著作集）

本書由《莊子淺說》、《莊子思想散步》和附錄《老莊思想要旨》三部分構(gòu)成?！肚f子淺說》包括生活篇、生死篇、思想篇、終結(jié)篇幾部分，對莊子的思想進(jìn)行了全面的刻劃；《莊子思想散步》則由四篇關(guān)于莊子思想的演講稿組成；《老莊思想要旨》則精要地介紹了老子和莊子的思想的基本內(nèi)容。本書對迅速、全面了解莊子其人其書具有高屋建瓴的引導(dǎo)作用。

陳鼓應(yīng) ·中國哲學(xué) ·7.4萬字

海拉斯與斐洛諾斯對話三篇
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海拉斯與斐洛諾斯對話三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經(jīng)驗論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進(jìn)一步發(fā)揮了他在《人類知識原理》一書中的基本觀點，認(rèn)為物質(zhì)不是客觀的，物質(zhì)只是在被人感知的范圍內(nèi)存在，物質(zhì)只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結(jié)合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學(xué)中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動。作者在本書中所要維護(hù)和闡發(fā)的，就是作者以“怒斯”統(tǒng)攝存在的著名哲學(xué)主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發(fā)該原理，整個作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發(fā)也更加完整和邏輯一貫。

(英)貝克萊 ·西方哲學(xué) ·6.6萬字

日本近代思想史

日本近代思想史

19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)前半期是日本經(jīng)歷劇烈動蕩的時期。在不足一個世紀(jì)的時間里，處于亞洲一隅的日本被卷入世界市場，從建設(shè)近代國家到追求成為“世界的日本”，再到最后在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降。日本的近代化過程也是不同思想激烈交鋒的過程。面對國家建設(shè)，日本的思想家提出了不同的國家構(gòu)想，包括日本最偉大的啟蒙思想家福澤諭吉、以翻譯出“哲學(xué)”一詞而名聞天下的西周、被稱為“東洋盧梭”的中江兆民、創(chuàng)辦民友社的德富蘇峰、民藝運(yùn)動的推動者柳宗悅、社會主義理論家幸德秋水、日本的女性主義者平冢雷鳥等。圍繞這些思想家及其代表作，結(jié)合時代背景并盡量引用原著，本書以文庫本的體量，依次介紹了啟蒙思想、自由民權(quán)思想、國粹主義、人權(quán)思想、民本主義、教養(yǎng)主義、民俗思想、科學(xué)思想、女性主義等，以此帶我們了解日本近代的思想發(fā)展歷程，并看見我們的歷史與未來。

(日)鹿野政直 ·東方哲學(xué) ·15.4萬字

黑格爾論自我意識：《精神現(xiàn)象學(xué)》中的欲望和死亡
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黑格爾論自我意識：《精神現(xiàn)象學(xué)》中的欲望和死亡

《黑格爾論自我意識》依據(jù)作者羅伯特·皮平在2009年阿姆斯特丹大學(xué)舉辦的斯賓諾莎講座擴(kuò)充整理而成。在《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章里，黑格爾提出一個重要論斷：“自我意識就是欲望本身”，而且這一欲望只有在另一個自我意識中才能獲得“滿足”。本書對此提出了頗具開創(chuàng)性的解釋，一邊追溯其康德哲學(xué)的根源，一邊顯示它們對當(dāng)代思想的持續(xù)意義。本書表明，黑格爾認(rèn)為，康德關(guān)于意識的自覺性質(zhì)的論述，必須被理解為實踐哲學(xué)中的一種主張，我們因此需要從全然不同的觀念去看待人的感覺、看待我們認(rèn)識世界的條件，以及主觀性和規(guī)范性的社會性質(zhì)。皮平證明，《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章應(yīng)被視為后來大陸哲學(xué)以及馬克思主義、新馬克思主義和種種批判理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。他還將自己對黑格爾哲學(xué)的解釋，與哲學(xué)家約翰·麥克道爾及羅伯特·布蘭頓對這一章的影響深遠(yuǎn)的解釋進(jìn)行了對比。

(美)羅伯特·皮平 ·理論流派 ·5.6萬字

道家、密宗與東方神秘學(xué)
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道家、密宗與東方神秘學(xué)

宇宙何以生成天地萬物？人的心靈究竟具有多大的功能？修煉養(yǎng)生能否延年益壽？古往今來，人們一直對這些問題進(jìn)行著孜孜不倦的探求。古代中國、印度、埃及出現(xiàn)的神秘學(xué)莫不是以此為主題展開。本書是一部從文化和醫(yī)學(xué)的角度，論述道家、密宗和東方神秘學(xué)的著作。全書分為三部分。第一部分，主要論述密宗的歷史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學(xué)與中醫(yī)醫(yī)理，尤其是氣脈問題；第三部分，收錄有關(guān)的專論和序跋。

南懷瑾著述 ·東方哲學(xué) ·12.4萬字

談美書簡
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談美書簡

《談美書簡》既是作者對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍。

朱光潛 ·美學(xué) ·7.4萬字

尼采的哲思解憂課
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尼采的哲思解憂課

當(dāng)今社會，越來越多的人深受“焦慮”之苦，在很多領(lǐng)域，人們的這種狀態(tài)都愈演愈烈。分享和學(xué)習(xí)尼采的治愈思想，能幫助我們從人生的牛角尖中解脫出來，安撫受傷的靈魂，獲得內(nèi)心的安寧?！赌岵傻恼芩冀鈶n課》集結(jié)了尼采的治愈思想，并將其運(yùn)用到日常生活中，面對這樣一本書，我們只需要敞開心扉，直面內(nèi)心的問題本身，在書中靜靜地尋找答案，從而幫助我們獲得心靈的解脫，開啟人生的智慧。

曹偉禾 ·西方哲學(xué) ·18.1萬字

韋伯作品集：批判施塔姆勒
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韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)觀念與法律觀念：一項社會哲學(xué)研究》一書所作的細(xì)致評述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會學(xué)的邏輯特征，來維護(hù)自己有關(guān)解釋性社會文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會文化科學(xué)的觀念。本書揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專著與《經(jīng)濟(jì)與社會》的問題意識之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當(dāng)代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、詮釋社會學(xué)以及日常生活社會學(xué)等學(xué)說。韋伯認(rèn)為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會過時。這是科學(xué)進(jìn)步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細(xì)的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會文化研究邏輯，一種可以定義社會文化科學(xué)主題、問題、方法與理論宗旨的新范式或問題意識。

(德)馬克斯·韋伯 ·理論流派 ·9.4萬字

現(xiàn)實的人的發(fā)現(xiàn)：馬克思對人性理論的變革
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現(xiàn)實的人的發(fā)現(xiàn)：馬克思對人性理論的變革

王曉紅博士2002年人吉林大學(xué)，在高清海先生門下深造。2004年，先生仙去，她轉(zhuǎn)而跟我學(xué)習(xí)，于是我們既是師兄弟又成為師生。在高清海先生智慧之光的照耀下，王曉紅博士對馬克思的哲學(xué)革命和理論性質(zhì)有很深入的理解，使她敢于去觸碰已經(jīng)被許多人論述過的理論問題，從人性理論變革的角度去闡釋馬克思的哲學(xué)革命。在書中，王曉紅博士對這一問題作了深入、細(xì)致而又十分清晰的闡釋，既貫徹了高清海先生對馬克思實踐思維方式哲學(xué)的理解，又有自己的思考。本書可以看做是對馬克思人性理論的全面而有權(quán)威性的論著。

王曉紅 ·馬哲 ·20萬字

最新章節(jié) 第46章 后記 2016-04-30 21:07:41
浪漫之魂：讓—雅克·盧梭
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浪漫之魂：讓—雅克·盧梭

他是啟蒙運(yùn)動的巨擘，又是浪漫主義的先驅(qū)；他是時代的叛逆者，單槍匹馬地對抗整個法國上流社會和知識精英；他是憂郁的尋夢者，大聲疾呼自由與平等、道德與良心；他被自己國家驅(qū)逐以致流離失所、無家可歸，心中卻洋溢著熱忱的愛國之情；他生前毀譽(yù)參半，死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰；他就是讓—雅克·盧梭。盧梭于1712年6月28日出生于日內(nèi)瓦的一個新教徒家庭。他自幼失母，童年時期就歷盡艱辛。他生性敏感、感情豐富，與多位女性有情愛關(guān)系。“媽媽”華倫夫人在風(fēng)雨晦暝的日子中溫暖著少年盧梭那顆敏感多疑的心，而善良淳樸的女仆黛萊絲·勒·瓦瑟則溫暖了盧梭的余生歲月。他還與烏德托夫人有過一段“真正的愛”，因此招致了大量非議。盧梭在理性占主導(dǎo)地位的時代里公然以樸實無華的天然情感來反對矯揉造作的理性，在功利主義甚囂塵上的社會里大聲疾呼一種天國情調(diào)的道德良心，在傳統(tǒng)宗教遭受滅頂之災(zāi)的氛圍中義無反顧地承擔(dān)起拯救信仰的崇高使命。由于其離經(jīng)叛道、與時代精神背道而馳的思想觀點，他與曾經(jīng)的好友反目成仇，受到法國啟蒙運(yùn)動代表伏爾泰、狄德羅等人的排擠和抨擊，還遭到法國當(dāng)局的通緝，流離顛沛，貧窮潦倒，最終郁郁而終。盧梭生前困頓窘迫、四面楚歌，死后卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，備受世人景仰。他的政治、道德、宗教、教育、美學(xué)思想影響了至今兩百多年的世界。他的《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛彌兒》等已成為不朽之作。巴黎先賢祠的地下墓室的入口處，盧梭的靈柩與伏爾泰的棺槨相對而立，盧梭靈柩的門縫中伸出一只手，舉著熊熊火炬，照亮了時代，照亮了全世界。

趙林 ·知識讀物 ·16.1萬字

最新章節(jié) 第31章 附錄 盧梭這個人（牛津通識讀本《盧梭》序） 2024-01-02 17:31:48
山寨：中國式解構(gòu)
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山寨：中國式解構(gòu)

中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因為它與存在和本質(zhì)從根本上決裂開來?！暗馈保ㄗ置嬉馑迹旱缆罚┍旧砑词谴嬖诤捅举|(zhì)的對立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創(chuàng)造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對于中國思想來說，至關(guān)重要的不是有著絕對開始的創(chuàng)造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續(xù)不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現(xiàn)海德格爾那種對死亡的強(qiáng)調(diào)，也沒有出現(xiàn)阿倫特那種對出生的強(qiáng)調(diào)。過程和變化也主宰著中國的藝術(shù)史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應(yīng)新環(huán)境的再造或續(xù)作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—創(chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質(zhì)與道路對立起來。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·1.8萬字

人生的智慧
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人生的智慧

人生在世，我們都想要掌握讓自己快樂和幸福的秘訣，然而，這把鑰匙就掌握在我們自己手里。我們生活在紛繁復(fù)雜的世界里，每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些人生的智慧，通過自己的雙手掌握命運(yùn)、創(chuàng)造幸福。本書著眼于引導(dǎo)廣大讀者把智慧融進(jìn)生活，深入淺出地為我們指出如何提升自己、修身養(yǎng)性，如何經(jīng)營自己的人生，讓自己獲得幸福的生活。

趙磊編著 ·倫理學(xué) ·9.1萬字

存齋隨筆
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存齋隨筆

本書作于1963年，是熊十力最后一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短匯集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續(xù)寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經(jīng)典解釋“十二緣生”，以此發(fā)揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于“孔子之《易》”，對于佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自云：“余雖不敢茍同于出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪癡兇殘之徒，給以大棒大喝。世人詆余毀佛，非獨不知余，又何所知于佛乎？”

熊十力 ·東方哲學(xué) ·13.2萬字

減法
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減法

在《自然》雜志上刊登的一項研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們被要求改進(jìn)物體、想法和現(xiàn)狀時，他們更傾向于做加法而不是做減法。因此，人們可能會直接用加法來解決問題，不去考慮做減法的解決方案可能更好。參與者之所以鮮少提出減法方案，并不是因為他們沒有認(rèn)識到這些方案的價值，而是因為他們壓根沒有考慮到這些方案。這可能解釋了我們?yōu)楹螘芾в谝恍﹩栴}，包括超負(fù)荷的時間安排，制度性的繁文縟節(jié)，以及對地球的破壞性影響。如果不做出改變，我們就會錯失許多讓生活更充實、機(jī)構(gòu)運(yùn)作更高效、地球更宜居的途徑。減法主張“少即是多”。減法是實現(xiàn)“少”的過程，但這與“少做事”是不同的。事實上，要實現(xiàn)“少”往往要做更多或者想更多。因此，減法不意味著極簡主義，不意味著無所作為或者反對技術(shù)，也不意味著尊奉某種閑適之道?！稖p法》這本書探討了人們喜歡做加法的深層原因，并提供了一套反常識的減法思維法則，幫助我們規(guī)避思維陷阱，實現(xiàn)富足的人生。

(美)萊迪·克洛茨 ·邏輯學(xué) ·12萬字

愛欲與文明（譯文經(jīng)典）
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愛欲與文明（譯文經(jīng)典）

《愛欲與文明》講述了：西方今天文明已發(fā)展到極點，然而文明進(jìn)步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人對人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就高度發(fā)達(dá)到仿佛能建立一個真正自由的世界的時刻?？梢姡叨任拿鞯陌嘿F代價是人的不自由和對生命本能、對自我升華了的性欲、愛欲的壓抑。所以，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。

(美)赫伯特·馬爾庫塞 ·西方哲學(xué) ·14.9萬字

最新章節(jié) 第17章 譯后記 2019-07-30 16:34:17
大其心：星云大師談處世和讀書
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大其心：星云大師談處世和讀書

由于把許多事都視為『好大』、『好美』，所以，我從不將心思局限予人我比較上，而能從心靈的提升，來擴(kuò)大自己；從見識的增長，來完成自我，故能知足常樂。

星云大師 ·知識讀物 ·12.2萬字

情理合一：中國人的生存智慧
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情理合一：中國人的生存智慧

全書圍繞在世界范圍內(nèi)爆發(fā)的新冠肺炎疫情對中國及世界帶來的巨大沖擊，分析應(yīng)對疫情的中西方思想文化差異和沖突，進(jìn)而立足于中國傳統(tǒng)文化，在比較的視野中探討自由與生存、個人主義與集體主義、情與理等如何相互融合、共生共存，實現(xiàn)偶然性與必然性、情與理的有機(jī)統(tǒng)一，并指出，用中國傳統(tǒng)生存智慧的“情理合一”來最終化解人與自然、人與社會、人與人、人與身心，直至人與諸文明等之間的矛盾，從而把人類遇到的各種災(zāi)難的悲劇性降低到最小程度。

劉悅笛 ·中國哲學(xué) ·8.6萬字

最新章節(jié) 第24章 注釋 2022-01-25 11:37:06
原本大學(xué)微言（上）
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原本大學(xué)微言（上）

我們現(xiàn)在通常看到的《大學(xué)》是二程及朱熹對原本《大學(xué)》改編、注解而成的。南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對其本旨重新加以闡釋，內(nèi)容包括《大學(xué)》的價值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養(yǎng)工夫，“格物”至“正心”的內(nèi)圣（明）之學(xué)，“修身”至“治國”的外王（用）之學(xué)，內(nèi)外兼修之道，齊家、治國、平天下的歷史教訓(xùn)，王朝更替與儒學(xué)的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會古今，取精用宏，妙語連珠。

南懷瑾 ·中國哲學(xué) ·15萬字

最新章節(jié) 第52章 家家有本難念的經(jīng)(5) 2017-07-04 15:47:54
馬克思新唯物主義哲學(xué)觀研究
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馬克思新唯物主義哲學(xué)觀研究

本書是對馬克思新唯物主義哲學(xué)觀的研究。馬克思新唯物主義哲學(xué)觀是對時代問題的哲學(xué)解答。為人類尋找解放道路，為人類走出困境成為自由全面發(fā)展的人建構(gòu)理論體系和行動指南，是馬克思追問哲學(xué)的本質(zhì)使命所在。正是源于這種對哲學(xué)的新理解和新要求，馬克思在批判一切舊哲學(xué)中形成了自己的新唯物主義哲學(xué)觀。本書回歸馬克思的經(jīng)典文本，回到馬克思新唯物主義哲學(xué)觀形成時的歷史語境和時代問題，研究馬克思的新唯物主義哲學(xué)觀。本書篇幅不大，卻涵蓋馬克思新唯物主義哲學(xué)觀的形成、集中展現(xiàn)、理論域以及當(dāng)代意蘊(yùn)，內(nèi)容充實，理論性強(qiáng)，屬于馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究文本。

陳永盛 ·馬哲 ·15.9萬字

設(shè)計哲學(xué)論
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設(shè)計哲學(xué)論

本書旨在從哲學(xué)角度探討設(shè)計活動，為在全球化時代對設(shè)計活動展開理論思考建構(gòu)一個具有規(guī)范性意義的“思想—理論”框架。因此，本書可以說意在建構(gòu)一種為一般設(shè)計行為確定思想基礎(chǔ)的通用設(shè)計學(xué)理論綱要。包括：設(shè)計哲學(xué)總論、設(shè)計的思想視野、“物”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、設(shè)計演變簡史、消費(fèi)社會與“物”的變遷、設(shè)計領(lǐng)域的通用理論、先鋒設(shè)計形態(tài)、中國式造物空間的現(xiàn)象學(xué)分析等章節(jié)。本書是對設(shè)計這一技術(shù)手段的理論探討和思想史關(guān)照，既展現(xiàn)了理論深度，也充分調(diào)用了設(shè)計實例，圖文并茂，充滿可讀性。

吳興明 ·美學(xué) ·19.5萬字

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