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晨時:或論神之存在的演講
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摩西·門德爾松是德國啟蒙運動最具代表性的哲學家之一,被稱之為德國的蘇格拉底。本書是他有生之年出版的最后一本著作。1785年耶可比出版著作《論斯賓諾莎的學說——致門德爾松先生的書信》一書,他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學。耶可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學實質是無神論、虛無主義,并進一步指出其根源在于理性本身。由此可見,耶可比是借“爆料”批判啟蒙哲學。《晨時》這本著作是對耶可比的回應,也是對啟蒙哲學的維護。它分為兩個部分,第一部分主要討論什么是真理,即我們如何獲得客觀知識,第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學,指出其學說本質上是“一即一切”,“一切即一”,但一即一切取消了個別事物的實體性,而一切有限之物無法構成一個無限的一。此外,門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實體推不出思維與廣延兩個屬性來。批判了斯賓諾莎哲學,門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假,但信仰的的凈化過的泛神論。這種泛神論認可一切事物存在于神中,但又不否認神的決斷,不把廣延歸之于神,門德爾松認為這樣就可以回避耶可比的指控。耶可比認為理性必然導致無神論與虛無主義,而門德爾松論證理性并不必然如此,由此門德爾松就為啟蒙哲學辯護了。在最后一章,門德爾松實際在回應康德對上帝存在證明的批判,他嘗試為本體論證明辯護,現在也有學者在嘗試復活上帝存在的本體論證明。《晨時》與耶可比《論斯賓諾莎學說——致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭最關鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性,情感,信仰等問題,深刻影響了啟蒙哲學、浪漫主義與德國觀念論的走向。

(德)門德爾松 ·經典著作 ·9.3萬字

宋:風雅美學的十個側面
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宋代是中國歷具有人文精神、有教養、有思想的朝代之一,有些歷史學家將之比作中國的文藝復興。它結束了殘唐五代亂局,使中華大一統的主體文脈得以延續,又在諸多領域獨具開創性,深遠影響到元明清乃至近代中國文化的基本面貌。陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極于趙宋之世”。宋代士人集體展現出“文以載道”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的氣魄與人格,重新劃定了個人與天地自然、家國人倫的關系,為儒家理想的生活方式找到了道理和依據。他們看重內在自我人格的實現,又兼具書法、繪畫、詩詞等多方面修養,呈現出文雅、灑脫、有趣的人生。其“士氣”通過撫琴、調香、賞花、觀畫、飲酒、烹茶等活動化入民俗,貢獻了一系列雅致的生活范式,風尚所及,上至皇家宮廷,下至巷陌百姓,成為后世追慕的審美典范。三聯書店邀請鄧小南、楊立華、王連起、朱青生、康震、廖寶秀、揚之水、鄭培凱、葉放、余輝十位重量級專家學者,以文化和審美為經緯,分別從國勢、理學、書法、宋畫、宋詞、宋瓷、名物、茶事、雅集十個側面,編織宋代文人的生活美學指南,立體呈現宋人豐富的精神世界,以及千年不墜的藝術傳統。全書四色印刷,選配近三百幅精美高清圖片,充分展示宋代文物的質地和細節,可供鑒賞與收藏。

鄧小南等 ·美學 ·14萬字

藝術—政治的未來:雅克·朗西埃美學思想研究
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本書為作者最近五年對于法國哲學家朗西埃的藝術哲學研究的結晶。朗西埃對于審美—政治或者說藝術—政治的研究,在國際上極有影響,在哲學和當代藝術兩個領域,有廣泛的讀者群。全書共22萬字,從“藝術之政治”、“文學之政治”、“影像之政治”、“觀眾的解放”、“論正在到來的新審美共同體”等五個方面闡述了藝術哲學和美學等方面的熱點問題,具體內容如下:1.藝術之政治:本章主要從審美政治與政治審美這個傳統話題切入,來探討朗西埃關于藝術是元政治這一立場:藝術大于政治;政治是發生于藝術所活動的感性領域之內的。2.文學之政治本章會圍繞朗西埃就詩歌政治、小說現實主義和工人階級文學意識等研究來展開討論,探討“文學”是如何與政治連成一體,并成為新政治的催化劑和母體的。3.影像之政治本章集中討論朗西埃的電影理論,從他對戈達爾的近期研究入手,來探討電影如何格式化新政治這一主題,以如何在我們時代里去拍攝正在到來的新主體比如說民工形象這一點來結束。4.觀眾的解放這一章將著手朗西埃的關于“平等”的政治哲學立場對于藝術的接受美學學的意義。5.論正在到來的新審美共同體本章主要討論朗西埃關于我們時代的審美政治的特殊性,主要會探討他的“感性分配”、“異感”、“共同體的集體感性”、“藝術家在正在到來的新政治共同體里將需要做什么?”等主題。

陸興華 ·美學 ·16.1萬字

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